无法专一，根找到了，这是我无法真正在打坐中平静的原因。我得养成相信专一，并且训练专注度，让杂念在专注度习惯下，得到约束。

我的起步太低，心理力量太虚弱，所以，效果不行。

第六天法露师的开示，仿佛是个漫谈，一如我那散漫的内心。

“我们为什么要学佛？就是为了将来成佛嘛。要成佛就要利益众生，成就众生，结众生缘。不去结众生缘，不去成就众生，佛从何来？所以我们出家人讲。‘自利利他’。自利就是自己好好用功。自己的功夫用好了，就可以利他。要知道，我们每个人的福德要在众生中去种，没有众生，一切菩萨皆不能成无上正等正觉。这是普贤行愿品里面讲的。菩提是属于众生的，离开了众生，无菩提可言。所以，要想成就菩提果位，就必须利益众生，成就众生，结众生缘。没有结众生缘，就不能度众生。”

我连队“自利”都没有做到，何谈“利他”呢？

“这里讲一个故事：释迎牟尼佛成佛以后，有一天带著弟子去一个村庄托钵，本走遍了村庄，没有人开门，都把门关起来了。佛就把弟子带到附近的一个地方坐下来，看这些弟子中哪一个跟这个村里的人有缘。佛观看到目键连尊者跟这个村子里的人有缘，于是就派他去化缘。目键连尊者来到这个村子，村民们都高高兴兴地打开门，目键连尊者因此就化到了很多的东西回去。有人就问，为什么成佛之后还化不到缘，而目键连尊者没有成佛都能化到缘？佛就讲，我没有跟他们结缘，所以，就是成了佛也不能度他们。而目键连曾经跟他们结过缘。在过去无量劫以前，有个农夫，很穷，上山砍柴卖，看到树上有一窝黄蜂，黄蜂见有人砍树动它们的窝，都飞出来了。农夫是个佛教徒，很慈悲，就给这些黄蜂念几遍咒，打三皈依。这些黄蜂因为听闻了佛法，就在佛出世的时候，转成了人身。当年那个农夫，就是现在的目键连尊者，这个村子的人就是当时的那窝黄峰。由于目连当年跟他们结缘了，所以他们今世就供养目键连尊者。而我过去没有跟他们结缘，所以托空钵了。”

佛不度无缘之人，不是他不想度，而是没办法。佛教最进步的一点，是不把佛当成无所不能的上帝，给你一个绝对迷信的可靠的一元解释。佛也是人，他只是明白和掌握了规律和真理的人。

“从这个故事中，我们应当明白一个道理：对于一切众生，不管他是大是小，我们都要珍惜他们，跟他们结善缘，因为佛陀讲，一切众生皆有佛性，心佛众生，三无差别；不要以为虫子小，我们就可以任意处治它们，它们的佛性跟我们是相同的，只是由于它们过去造的孽跟我们不同，才落得虫子身。我们今生若不好好修行，造恶孽，将来也会变成虫子的。要知道，一切众生的身相都是孽缘所生，男身是孽缘生的，女身也是孽缘生的，猪身、狗身、虫身等等，都是由孽缘生的。所以，对于一切众生，我们都不能轻慢。”

好像是在讲平等心，我内心仿佛有所触动。因为这是我最欠缺的。原来自卑，是不敢跟别人平等。后来有点自傲，又反过来，就是不愿意跟普通人平等。在我内心没有平和之前，根本没给平等留下位置。

“法华经上讲，常不轻菩萨见一切众生皆行普敬，他说，‘我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。’别人打他、骂他、轻视他，他都不在意，还是对人毕恭毕敬。常不轻菩萨是谁：就是释迦牟尼佛在因地修行中的一个菩萨行者。释迦牟尼佛成佛了，对众生尚不敢轻慢，我们今天对一切众生还敢轻慢吗，佛在因地中对一世众生尚如此恭敬，我们是佛的弟子，难道不应当向佛学习吗？要知道，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得；一旦他们把妄想执著去掉了，不就跟佛一样子吗？佛是先觉，我们众生还没有觉；但只要好好用功，我们也会觉的。因此，从这个意义上来讲，我们都是后觉，都是未来佛。”

这种绝对的平等，从理论上或者字面上，我可以理解，但从情感，从潜意识把它当成我的本能，我就差远了。

“不单是男的能成佛，女的也能成佛。维摩诘经，舍利弗轻慢龙女，认为女的不能成佛，那个龙女马上就在佛前转男身，从佛光中，可以看到这个龙女到其他世界成佛去了。所以，我们不要小看女的，女的也能成佛。这是有根据的，不是我随便杜撰的。女的不要小看自己，既是落发出家了，就是丈夫相，与男的无别，要自信，要发大心。观世音菩萨现女身成道，表明女的同样可以解脱，同样可以成佛。历史上，女的修成正果的多得很。台湾就有不少女众，办医院，办慈善事业，发大菩提心。要知道，别人能成功办道，就是由于他长期用功、长期发心，慢慢积累，培养起来的，并不是说哪个人能做到，哪个人不能做到。能够做到，这不是别的，这是他们的大行、大愿、大力的结果，也是他们累劫以来种下的大福德、大因缘。”

我想起了那个台湾女医生，虽然只接触了几天，但她以念佛法门教导临终病人，不也是平等心的体现吗？

“一个人的福德因缘，不是凭空想到的，也不是天生的，而是他们自己过去多生多劫以来慢慢培植起来的。有了福德因缘作基础，修行就容易成功。没有福德因缘，想成功是不可能的。关键在于脚踏实地地去做。你功夫做到那个地方了，自然就可以成功。‘一佛出世，千佛护持。’有福德的人在修行的时候，有很多的人帮助他，护持他，促使他成功。没有福德，想成功，太难了。所以，在座的各位要好好用功自利，功夫用好了以后，再去利他。学佛的人要发长远心，精进心，不要得少为足。如果我们得少为足，那就是‘焦芽败种’，这样是长不出菩提果子的。所以，修行人一定要发大菩提心，要成就众生，利益众生，结众生缘。没有大菩提心，我们就不会有众生缘；没有众生缘，我们就不能成佛。”

我估计前生没有什么福德，所以今生年轻时受到折磨。或许，我今生多与众生结缘，不光是做好事，而且要以平等心做好事，或许能够增加自己的正能量吧。

“功夫用好，利益众生，弘扬佛法，就有了本钱。自己功夫不到家，又怎么去度众生？所以，想成佛的人，一定要把功夫用好。功夫没有用好，弘法利生就成一句假话。大家都知道，中国五岳中有个南岳，当年道教很兴旺，想占南岳，作自己的道场，于是就经常发生道士与僧人相斗争的事情。当时南岳有个叫慧思的禅师，他可是为佛教立过大功的人物。去过南岳的人都知道，那儿有三个塔，纪念慧思禅师的。为什么有三个塔呢？传说慧思禅师为护持南岳道场，同当时一个著名的老道进行了三次斗法。”

这个故事没听说过，但南岳是佛道共存的圣地，历史上的斗争肯定少不了。

“第一次与老道相斗，斗不过老道，自己走掉了。第二次与老道相斗，又斗不过，又走掉了。老道的本事很大，能腾云驾雾。第三次又与老道斗，这一次慧思禅师的本事就大了。老道说南岳是他道士的，慧思禅师讲，南岳是我和尚的，两个争得不可开交。地方官也没有办法解决。于是决定去见皇帝，由皇帝来裁决。去见皇帝，怎么去呢？这下两个人都各显神通。老道腾云驾雾去见皇帝，慧思禅师则通过打坐入定，一刹那就进了皇宫。二人在皇帝面前论对了一番。最后皇帝决定派钦差大臣去南岳山看看，如果前山有和尚，那就是和尚的，如果前山有道士，那就是道士的。于是，两个人又各显神通，都想早早赶回南岳山。”

这种神通的故事，是比喻，还是真有存在，已经不重要了，重要的是精神。

“老道依然是腾云驾雾，慧思禅师则在定中一下子就回南岳山了：大家想一想，腾云驾雾再快，也快不过心念啊。慧思禅师回到南岳山，就对道士们说：‘你们的官司打输了，你们赶快剃头，赶快剃头！要命就不要头发，要头发就不要命！赶快剃头！赶快剃头！’道士们一听，纷纷都把头发剃掉了，当了和尚。钦差大臣来一看，见到是和尚，没有什么话可说的，南岳山就归和尚了。各位想一想，打坐入定功夫有多厉害，腾云驾雾还不如一个定。几千里路，定中一刹那就到了，腾云驾雾还得很长时间。所以，后代的人为了纪念慧思禅师护持道场有功，就在南岳山上为他建了三个塔。慧思禅师就是天台宗智者大师的师父。”

这个慧思禅师我不清楚，但他的徒弟可是大大有名，不仅是佛教中一个开山的伟大人物，也是中国历史上有影响的杰出人物。智者大师所开创的天台宗，与我刚学的数息法，有明显的关系。

“我讲这个故事，无非是想告诉大家，要度众生，要护持佛法，必须自己有功夫才行，没有功夫，就没有办法同魔法、外道相斗争。大家一天到晚打坐，不要小看它，打坐打得好，一盘腿就可以走十万八千里，一弹指间就到，那时想到哪儿就去哪儿。所以我希望大家要好好修定，随时随地都要行，都要定。有了定就会有智慧，就能开悟。”

身不动，心自由。这是相对的，还是统一的？如果是过去，我肯定要跟万师兄讨论一番哲学。但这些天，万师兄已经不讲哲学了。另外，我发现自己喜欢和万师兄讨论哲学，其实与我内心虚荣有关。我只是想急切地证明，我是一个聪明人，一个有学问的人。其实，这种聪明，连自己最简单的生活与思想问题都解决不了。

我为什么在专一度上没有力量呢？因为我要的太多。我为什么要得太多呢？是因为我不知道我真正需要什么，我总觉得自己童年的东西太少，后来有了条件，总害怕错过某些东西，什么都想要。

这是一种贪婪，是人性中的病。一如我的爱情，我想同时满足本我自我与超我，结果造成了对象的分裂，也造成我今天孤身一人。

人不能什么都要，如同一位高手说的，生命如此宝贵，逝去不会再来。生命如此短暂，只有百十年时间。我们如果不努力从事一项自己最热爱的事业，到处分心，结果就是浪费。

我浪费了三十年了，而今没有积累什么福德，反而心灵上处处伤痕。不能怪命运，不能怪别人。从内心讲，我从来没对一个事业、一个人，付出过全部心血。我从来没专一过，现在强行要自己进入制心一处的状态，怎么可能？

培养一个本能，有多种方法。最直接最有效的办法，就是做一件认真的事情。比如说福德的培育，就是我当前最需要做的。