所谓克期取证，就是在这七天之内，找到那生死的根本。这是打七所追求的，如同结账一样。当年佛祖在菩提树下，也发了这样的誓愿。

先是法露师开示。

“今天跟过去几天不同。今天是这个禅七的最后一天。因为这个七是精进七，生死七，要克期取证。所以在这最后一天要考功，看各位有没有开悟。怎么样是开悟？怎么样是没有开悟？考功的时候就知道。如果开悟了，你开口的时候，就会天摇地动；如果开口没有天摇地动，那就说明你没有开悟，那你就老老实实地不要开口了。在考功的时候，如果你开口不能天摇地动，那你不是生了，而是要死了。怎么要死呢？监香、班首、维那等师父的香板，就要把你打死掉。”

这就是要考试了，何况是考验的生死之事，所以，他不这样讲之前，大家都比较重视。我昨天晚上，我们宿舍，就有几个通宵不睡，坚持打坐的。我看到，还有人在座上打瞌睡，为了清醒，在这比较冷的夜晚，还在给自己太阳穴上涂万金油，刺激自己。

今天早上，也有个别人低声音简短交流，仿佛在谈体会，而万师兄，不仅没跟任何人谈话，也没跟我有任何眼神交流。他活在某种境界或情绪中，这是我的猜测。

“在这七天，今天是生死关头，大家要注意，在考功期间，各位在思想上，要把功夫提得足足的。在考别人的时候，要像考你自己一样，也把功夫提得足足的，这样一来，说不定在考别人时，你自己就可能桶底脱落了。在这个地方，在考功的时候，大家要战战兢兢，把功夫提得高高的，思想上要如履薄冰，如临深渊，这样考的时候，就有可能豁然开悟。大家要把心用在功夫上，要站在功夫上。只有站在功夫上，开悟才有可能。我一天讲到晚，跑要跑在功夫上，坐要坐在功夫上，一切时一切处都要在功夫上，这样克期取证才会有效果。”

功夫在哪里呢？别说桶底脱落了，我连桶在哪里，没搞不清楚。现在想来，自己不仅笨，而且没力量，完全跟不上别人的节奏。平时那些看起来比较老实的，甚至我认为有些没文化的人，有些像农民那样的比较土气的人，都显得有精神，而我，连体会在哪里，都无法说出来。

“今天考功，我最主要的是希望大家把功夫提得足足的，争取来一个桶底脱落。在这七天当中，常住花费了很多的东西，吃的喝的都很好。过堂的时候，我看了一下，我以为我个人吃饭很考究，我发现，大家吃的跟我一样，都是很好的。要知道，吃饭不是白吃的，吃饭是要还钱的，要算帐的。考功就是算总帐。这‘还钱’不是要各位拿钱来还，是要拿功夫来还。不说大家都开悟，哪怕有一两个人开悟了，那也很好，那这个钱也就可以还了。千人万人吃饭，有一个人开悟了，就可以还。”

对啊，除了我们吃住都是免费的，这么多师父，给我们服务，这么多高手，拿着香板四处观察，比我们坐在那里还要费力。如果不拿出一点成绩来，怎么好意思，对得起这些前辈？

“沩山禅师讲，‘老僧打一坐，能消万石粮’。开悟了，还在乎你几个包子的钱？所以，大家不要认为开悟是个小事情，这是个生死大事情。开悟了就生，没有开悟就死。所以，考功的时候，大家要注意，不要以为没有打在你身上，就没有考到你；考他的时候就是在考你；在考他的时候，如果你能得到利益，那就好了。大家都注意！我要看看哪一个人的功夫用得好。把功夫提起来！天不摇，地不动，就不要开口。一开口就得天摇地动。”

如果今天有一个人，说出天摇地动的话来，如果我有幸听到，那真是不虚此生了。此时，在检讨自己不行的同时，我这种看热闹的心态，是不是有点小人？

“大家掂量一下，考到你的时候，若天不摇地不动，就不要开口！各位仔细！不管是我来考，还是班首师父来考，能天摇地动的，就开口，不能天摇地动的，切切不要开口！开口能天摇地动，就生了；开口不能天摇地动，那就要死了！用功夫就像炼钢一样，钢要好，火候一定要到；开悟也是一样，功夫到了，一点即破，功夫不到，就没法子开悟。大家好好地加把火去！”

我指定是开不了口的了，因为不仅不知道从何说起，即使勉强说了，在过来人眼中，我这没上道的人的话，还脏了人家耳朵。

突然听到引磐一敲，我们下座后，还没来得及整理衣服，就听到香板“啪”的一声打在地上，这力量用得够大，不仅感觉到地面在震动，仿佛空气，连带自己的身体，甚至心灵，都受到了震动与打击。

“跑！快跑！快点跑！把功夫提起来！加把火！一会就考！”法露师几乎是用吼的声音，那种急迫与威严，此时如一把尖刀，在我眼前，在我心中划了一下，让人害怕，让人恐惧，让我不由自主地哆嗦起来。

从当兵以来，我没有这样哆嗦过。我跟盲目地跟着前面的人跑，仿佛要奔向死亡之境。突然，香板又一响，全体停下。此时，我好像突然有能力停止下来，完全没有预警的情况下，如一个机器被关闭了电源，一停俱停。

那一刹那，根本没什么妄想，什么都没有，呆了。

等我从那呆的状态清醒过来时，发现自已与大家一样，都已经上座了，重新打起坐来。而前面法台上，坐的已经不是法露师了，是德高望重的见性大师，此庙的方丈。

好多天没见过他了，他是何时进来的？他是何时坐上去的？法露师是何时离开的？

更重要的问题是，发呆之前，我是站立的，怎么此时坐在这里了呢？坐在这里肯定已经好久了，我仿佛有印象，好像已经有过好多人说过话的，究竟说了什么，我也不知道。

刚才，估计已经有一个小时了吧？这段时间，我在做什么呢？我遇到什么呢？怎么都想不起来？那么，我如果是傻了，怎么可以随大家一起回到座上的？我如果还清醒，怎么完全没有记忆思维与情绪？

没有思想活动，没妄念与话头，没有自我。因为“我思故我在”，我没有思，我在哪里呢？

我已经不管他们说什么了，我在这个疑问中，发愣。

好像没有说话了，我才回过神来，发现，见性师正看着我。我盯着他，目光交流的那一瞬间，他好像对着我有笑意。

结果当我停在这笑意之中时，见性师起身，他离开了。而法露师又走了进来。继续他的开示。

“今天我想讲一下粗心用功和细心用功，也就是有心用功和无心用功。什么叫‘粗心用功’呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂、粗重，用功太粗疏，不细密，心是粗的，气是粗的，念头也是粗的，不能成片，常常被妄想拖到别的地方去了，这种粗粗用功，就叫‘粗心用功’。粗心用功因为‘心是粗的，气是粗的’，所以很难把功夫抓住，很难使疑情起来，即便偶尔起来了，也难于保持住，延续时间不长，过一会儿就没有了，没有了之后，又起来，它又有一点，有了一点，时间又一长，又消失了。所以粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，却很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。”

我已经不太细想他所说的过程了，也不分辨法露师所说用心的粗细，我只是对成片、绵密这两个词，仿佛有更深的体会，刚才那种情况，是什么状态呢？

“那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。前天我讲过，一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了一种习气，要不打妄想是很难的，你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用十年的功夫？”

他是不是在说我呢？我仿佛面对着他，他也只面对我一个人，他所有说的话，仿佛是对我一个人专门说的。我记住了，他说：“你活了三十岁了”。正是，我三十了。