第一个误会：我们不自觉地会感受到，自我的存在是永恒的大家有没有觉得，好像我们这个身体是不会死的，哪怕是得了重病躺在医院里面。有些人得了癌症，已经快死了，亲朋好友去看他，他也觉得自己没那么快，不会死的。这种感觉，就是把短暂的人生看作是一个永恒的存在。当然，稍微静下来观察一下，我们也知道世间没有一个人是不会死的;但在具体生活中，在生活的每一个片段里，我们就是很容易把自己当作不会死的来对待。“人生不满百，常怀千年忧”，以为自己的内心世界是一个永恒。

小时候的自己、长大后的自己，小时候的价值观念、今天的价值观念事实上随时都在改变，随时都受后天学习的知识所影响；但是我们总觉得自己就是那个自己，总觉得有一个属于自己的思想、属于自己的心灵。

这是在物质和精神两种状态中执着永恒。

第二个误会：我们以为有一个可以作得了主的“自我。同样的，对于物质和精神，我们以为有一个可以作得了主的“自我”。

我们对于这个身体当然是太习惯了，觉得身体就是自己，以为这个身体能作得了主。其实我们对咳嗽都作不了主，其他就更不用说了。人会老，会死，谁能作得了主?以为自己对自己的衣服、财产、家庭、事业、环境这个物质的世界都能作得了主，其实没有一样我们能作得了主。我们以为能作得了主的，那是因为我们具足了表面上看起来可以作主的能力。

比如说，我们以为自己有能力把这个杯子拿起来，实际上是我们具备了缘起的各种条件——有了这只手，而且是健康的；有了这些条件，才能把杯子举起来。很多手脚不方便的人，连一个杯子都举不起来。我们拥有一切财产等物质，只是因为我们具足了跟这些物质达成关系的一种业报，或者是善业，或者是恶业。除了这些业的缘起以外，没有一点我们能够完全作主。包括举一个手也不是我们能够作主的，也要有空间、条件、思想指导这些聚合的因缘。

对于内在的精神也是一样。没有一种想法是出于我们本人的，我们所有的思想、语言、考虑和决定，都是受外在知识文化的影响。为什么会有风俗习惯?为什么每一个地方、每一个国家，会有各自的思维习惯?这是大家共同的心智造成的，并不是哪个人的思想。

大家可以尝试着观察自己的起心动念，会发现没有一个想法是凭空出现的，所有的想法都是从别人那里学习来的，这一点非常有意思。如果说不是从别人那里学习来的，那把我们自己的想法拿出来看看——不可思议!属于我们自己的东西是不可思议的!没办法想，也没有办法议论，不可思不可议;说出来就是概念，就是有所表示。

我们常常会觉得，“我今天是痛苦的”，或者“我今天是快乐的”，这些痛苦和快乐完全是别人给我们的一种概念；我们接受了这种概念，内化了这种概念，把这种概念执着在自己心中，以为自己很幸福或很痛苦。就像刘姥姥进大观园，她觉得自己进了一个全新的世界，高兴得不得了，而别人跟她简直无法交流。

很多人在自己快乐的时候，别人并不觉得这是真的快乐；特别是有人只顾自己快乐，不合群，不照顾到大家的情绪，对于这样的人，有人甚至会说他“这是缺德”。小孩子玩游戏，玩得很开心，父母亲就觉得是一件很头痛的事情。这些快乐和痛苦从哪里来的?都是从后天学习来的。小孩子生下来，如果从来没有见过游戏，没有玩过手机，他怎么会沉迷在游戏里面?

所以我们对自己的第二个误会，就是以为对于物质和精神，“我”都能作得了主。

第三个误会：我们以为在世间能找到永恒的快乐。我们以为在世间能找到永恒的快乐，事实上，我们找到的并不是真正的快乐。

前面给大家讲的“助人为乐，转苦为乐”，就是把恶业转为善业，把伤害别人转换为帮助别人，把痛苦转换为快乐。但我们要认识到：这种快乐也不是永恒的快乐，仍只是短暂的、相对的快乐。世间所得到的快乐都是相对的快乐——痛苦被解决了，就觉得快乐了。

那个被解决的标准，是根据我们的承受力而定的。我们想挑一百斤，挑不动，又必须要挑，就会觉得很痛苦；如果我们能够挑起来，挑到目的地，就觉得自己有能力承担一百斤，对我们而言，这就不一定是一件痛苦的事情。人生的痛苦很多，大部分的痛苦不是真正的痛苦，而是我们的承受力太弱了。如果我们有勇气去承担自己的痛苦，它对我们来说就不再是痛苦。为什么女人比较容易痛苦?因为女人比较脆弱。当然如果男人很脆弱，也很容易痛苦。

痛苦的程度或者快乐的程度，跟一个人的承受力有关系。一个人能挑一百斤，让他挑六十斤，他就很开心；另外一个人能挑二十斤，让他挑三十斤，他就很痛苦。所以我们需要培养自己的承受力，接受痛苦，转换痛苦；转换过来以后，苦就成了乐。因为世间的苦和乐是相对的，是可以相互转化的。

小孩子在地上摔了一跤，皮没蹭破，仅仅就摔了一下，他哭起来了。这时候如果大人跟他说：“没关系，没关系，乖。”他可能就自己站起来，没事了。如果大人说：“宝贝摔跤了，很痛哦!”你心疼他，这样他就真感觉到自己疼了。

其实大人也一样。我们经常是像济公说的：“一半脸儿哭，一半脸儿笑，是哭是笑只有我知道。”哭，未必是真的痛苦；笑，也未必是真的快乐。昨天有位居士说，他的人生是哭完了就笑，笑完了就哭。同样一件事情，当他觉得这个事情是正常的、能承受的，他就笑了；当他觉得不能承受了，他就哭了。

世间的快乐，事实上不能叫做快乐。有位哲学家说：世间并没有快乐，所谓的快乐，只是对痛苦的缓解而已。我们感觉到痛苦，然后这个痛苦被解决了，就觉得快乐；假如不觉得痛苦，也就没有什么快乐可言。所有的五欲六尘，能帮助我们解决痛苦的，我们就感受到它带来的快乐；不能解决痛苦的，我们就感受不到它带来的快乐。

所以，我们的第三个误会，就是总以为人生有快乐，却不知这种快乐是有苦之乐，是短暂的、相对性的，并非究竟之乐。当然，这种短暂的快乐对我们苦短的人生来说也非常重要。假如连短暂的快乐都没有，那我们会活得更痛苦。修行佛法是为了寻求人生的快乐。如果我们看到自己正处在痛苦中，先赶紧想办法把自己解救出来，把痛苦的情绪转换为快乐的情绪，其办法就是去恶从善。同时我们必须认识到：这样的快乐不是永恒的，不是真正的快乐。

中国古人讲人生的四大快乐：“久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”这四种快乐到底有多少快乐呢?久旱多苦啊，下了一阵雨，就觉得这是最快乐的；但如果连续下一个月的雨，这就不是甘雨了，而是水灾了。“他乡遇故知”，在他乡很孤独，没有朋友，就像歌里唱的“他乡没有烈酒，没有朋友”，遇到朋友很难得，一诉衷情；但如果天天都在他乡，天天都是他乡的朋友，离家越来越远，我们能快乐吗?“洞房花烛夜”，现在很多人，过不好马上就离婚，让他天天洞房花烛夜，天天离婚，天天结婚，他能快乐吗?

所以世间的快乐并不是真正的快乐，只是当需求被满足时，才会感觉到快乐。如果一个人需求很少，他感觉到自己身体很健康，思想也在不停地改善，家庭也和睦，他很知足，那么他欲望越少，痛苦就越少。

第四个误会：我们以为得到的东西都是宝贝。这叫做“敝帚自珍”——最破的扫帚也是自己的好，又叫“金窝银窝，不如自己的穷窝”。

就是对自己拥有的东西非常珍惜，觉得都是宝贝，这个东西也好，那个东西也好，舍不得放下。特别是六七十岁以上的老人家，家里东西都堆得满满的。年轻人觉得这些东西都没用了，连破纸盒都装起来放在那里干什么?赶紧卖掉，但老人家舍不得。

特别是中国人有思乡情结，对自己的故乡、亲人、朋友非常眷恋，对自己所拥有的那些，特别是朋友送的东西，都非常珍惜。我们有没有把十几岁时朋友写给你的信还留着?我有一个同学，刚出家的时候十六七岁，现在四十多岁了，刚出家时别人给他写的信全部都留着。他到国外去留学也带过去，留学回来了还带在身边。他给我看那个信，信纸都折得不成样子了。我说：“你真有毅力啊!”他说：“这是一份力量，是来自朋友、同学的一份力量。”这样的人也难得。

这就是我们凡夫典型的四种习气、四种误会，也经常被称为“四种颠倒”。

最后，他说到：“佛当年悟道时那句话，希望大家经常拿出来反思。皆因妄想颠倒，不能证得。什么叫妄想颠倒？就是被自己骗了啊。”

他说完，拍了拍衣服上的灰尘，说了声：“耽误大家时间了，大家继续吧。”转身，就离开我们，向大殿里面去了。

这种干净利落的作风，自有一种威严。他说的都是大白话，但句句打在我们心中，没有亲身的体会与实践，是讲不出这一堆的。望着他的背影，我想，他是一个有故事的人。

当绕行愣严塔的时候，我回忆起了当年与妍子一起来的欢快情景，那曾经真实发生过的事，在时光流逝的今天，已经为假了。

当年我见过的观音菩萨的形象，如同梦境，变得模糊。当年，我把她当神圣的启示，但今天故地重游，却无法跟身旁任何一个人再次说起。

时间就是这么残酷，会消灭一切证据。但我的心却经常回溯，想找回过去的快乐与神圣，这种做法，相当于刻舟求剑，也是自己骗自己的一种习惯。

这就好比同学会与战友会，妄想通过曾经的共同伙伴，回到那青春年少的单纯时光，注定是要充满尴尬与遗憾的。

我发现一个骗自己的惯用手段，就是随意拉扯光阴，以为时间可以倒流，往事可以重现。

这只是妄心的造作，自嗨的影片。