倒不如，把他们列入到烈儒教的框架当中，这些圣君就变成了拥有各自掌管神力以及功绩的神仙，即使遇到后世圣贤用典褒贬，那也可以说他们所说的正是尧神、舜神、禹神之事。

郑克殷将这些思考给在场众人做了讲述，并且提出了当前的可行思路——

“那就是我们通过考据过后，认为上古人物能行非凡人所能行之事者，皆列为神、仙。

“如此一来，其实也能顺带解决另一个问题，那便是烈帝离开东陆西去，或许并非四干年前之事。”

郑克殷也提出了初步的思路。

比如鲧、禹本是治水、造陆之神（又或者是黄熊仙人，皆因鲧、禹在中国神话中化为黄熊），这与嘉洲番人神言中烈帝退水、造陆异曲同工，或许这是从仙人时代转向新火时代节点的事。

其中多部典籍提到鲧被祝融用雷劈杀，这可能与仙人时代未期世界大战有关。鲧腹生禹，而鲧自身的尸体在新火时代初期被羽英神复活化为黄熊，禹则受伏羲之命在西侧布土九州，这也是洪水结束时西陆比东陆的土地更多的其中一个原因。

至于“天帝”“上帝”，一曰帝俊，一曰昊天，自相矛盾；甚至后来有人说帝俊被儒教改造成帝喾或少昊，反倒成了黄帝的后人，明显降了格；

因这些原因，郑克殷不打算将他们列为至高神——权力最高的神，在烈儒教中只能是伏羲和烈帝二者，再加上功绩巨大的女娲，立为瀛洲官方版本的“三皇”。

鲧、禹造土之事若能确立，那么从夏初到商未这可能的一干年，便是新火时代的一干年。

在禹神治水、布土之前西陆人类的故事，恰好可以被视为是“初民”之事，那便人人皆为仙人，反倒是很多事情都好解释了。

像是炎帝、黄帝、蚩尤三者之间的惨烈战争，或许可以视为仙人时代中“无德仙人”们互相攻伐的一大证据。

这里的“无德”，非指他们就是邪恶、野蛮、残暴，而是指他们没有对道德的认识。在烈儒教中，“道德”要待伏羲着手创立。

到了新火时代，世间仍有许多拥有仙力的吃人野兽，《山海经》中就有许多记录，如雄虺、鬿堆，也恰好对应东陆革氏兄弟斩妖除魔最终与危卫大战的事。

成汤灭桀，或许就可以“神话”化成人类英雄斩杀吃人恶魔的故事。

这么做的一大好处是，烈儒教并不否认上古时代的古人记载的那些妖魔鬼怪，反倒是有“化仙为兽”提供了背景逻辑的解释，显得更加可靠了。

同时如此一来，夏王朝的相关争议，便也能得以避免。

不过，尽管郑克殷逐渐形成了成体系的想法，这些问题却很难向深受儒教熏陶的一众文人直接点出，毕竟儒生们都是真的相信五帝、夏禹、商汤皆为上古圣君的，想要直接扭转他们的认知，会引发他们强烈的抗拒情绪。

郑克殷打算晚些时阵再跟陈梦球、洪磊二人开小会来谈。