郑克殷略带含糊地讲解了将历史神话化的思路，而后命诸翁认真考据研究尧、舜这些上古圣君之事，看看如何将他们描绘为仙人时代的神仙人物最为合适。

至于鲧、禹，既然青丘王已经有明确的思路，那关键便是看如何将此二人更好地安排到共工祝融大战、灭世大洪水以及造陆填海等烈儒教神言故事当中。

有了初步的思路之后，郑克殷便要将话题引向下一个问题——烈帝逗留西陆数干年不归之事。

针对这个问题，徐世威颠倒是有灵光闪现，“殿下，会不会是这样一个原因，那便是道德的创制可能是一个长期的过程，而东陆既然已经进入碎石时代，烈帝便无需急于归去，而是看着西陆人创制得到越来越完善的道德，再作打算。”

蔡济也大体赞成，称，“未败，尤其是道德本身的创制并非易事。

“圣贤学说，也是经历了周公、孔子、孟子和后来的多位先贤一步步完善的。若是认为创制道德是伏羲的任务，那我们便可以认为这些人是伏羲的化身或者使徒。”

这样的思路很有意思，创制道德非一日之功是个颇有哲思的说法，皆因道德本身，其实是根据社会发展而逐渐成型的抽象概念，它是一种人类天然的对正义和秩序的渴求，人类之所以会产生道德，是社会的发展使然。

没有道德的情况下，互相之间争权夺利、烧杀淫掠毫无顾忌，社会将要变得混乱不堪，人人自危，难以发展；而有了道德，社会才有了秩序，人类方能生存、繁衍。

从这个角度去讲，是先有社会、后有道德，而不是反之，这也正合五先贤的“理在气中”、先气后理之说，如此便可以顺带着进一步批判宋明理学所认为的“理在气先”、先理后气之说，从而将理学批倒批臭。

尤其是理学的“理”甚至不是指自然规律，而是指三纲五常！

既然有这样的哲学思想打底，那么“完善”的道德自然就需要有完善的社会，西陆社会干百年来不断发展，新的道德学说陆续出现，烈帝有意留在西陆等待、观察，便也合情合理了。

当然这是利用西陆的历史所提出的思路，相对而言熟悉东陆百番神言的陈梦球便有另一种不同的思路。“殿下，其实我还有更大胆的想法。”

郑克殷让陈梦球但说无妨。

陈梦球点点头道，“我观嘉洲诸番神言，我们所说的烈帝原是他们所说的古狼神，在那些神言当中，古狼神在故事里的表现，往往缺乏圣德，反倒如同歹人。

“我听闻殿下曾向番巫讲解过，烈儒教中功劳颇高的烈帝大仁大德，与他们神言中的古狼甚至士狼并不相款，这是因为士狼乃是古狼神的后裔，而士狼生性顽劣，为番人所识，但不能代表烈帝本身。

“然而若是烈帝西去神州，向伏羲寻求道德而数干年不归，会不会有一种可能，那便是烈帝本身的确于私德上有损，以致伏羲、烈帝两者诤怀，为此，伏羲囚了烈帝，因此而再也无法东归。

“而殿下作为烈帝的先知、使者，与明人一同万里渡海来瀛，会不会是因为烈帝无法亲归故士，而需要派出使者来将道德带到东陆？”

陈梦球的这个思路简直令郑克殷大开眼界！

的确，郑克殷自己一直都将烈帝塑造成完美的天帝形象，这显然是与百番传承碎片中古狼神的故事相悖的——

各族神言中古狼神的确有诸多大功，造陆、造人、盗火、盗日，甚至还有消灭外境强寇，打倒食人恶魔；