至于黄老没写的真正原因，恐怕还有一点，尽管他在《武宗元和〈朝元仙仗图〉》文中，对该画卷各段明清题跋的抄录裁割过程进行了清晰的梳理，但鉴于历代题跋原迹曾被人任意改割，亦无法观其全貌。

看来他是冀求在高贞白的《谈〈八十七神仙卷〉》获得某种信息，但高氏的文章令他感到失望而无从下笔。

高贞白《谈〈八十七神仙卷〉》一文收在他的《中国历史文物趣谈》中。

高氏坦言，他既没有看过《朝元仙仗图》，也没看过徐悲鸿藏的《八十七神仙卷》，所说皆是途听道说，尽管原藏家罗氏(原觉)是他友好。

殊不知罗氏虽说是收藏家，但也是古董商。

商品交易属于商业秘密，是绝不会轻易透露的。

能对外人言者，恐怕隐瞒或炫耀更为普遍。

况且罗原觉在重新装裱《朝元仙仗图》时也做过手脚(让赵浩公把名人收藏印和题跋割下并加上新跋(注意，一割一增，决非装褙者能自己随意为之的)。

因此高贞白无法知道此图在广东的递藏经过及真相，只能按罗氏所说而记之。

至于他说徐悲鸿藏的《八十七神仙卷》请赵浩公鉴定，也是胡编，一是那年赵氏根本不在香港。

二是根据记载，徐悲鸿是找黄般若“鉴赏”的，香港《明报》月刊1972 年7 月号孤独行者《黄般若与广东画坛》一文曾经记载。

故高贞白一文，只能作掌故家之“趣谈”观之。

黄苗子是当代中国一位很有底蕴和地位的老学者，李明光对他，那可是相当尊重的。

当是张天元听了这些话之后，就一直惦记着《朝元仙仗图》的下落了。

来到美国之后，他曾托人寻找过这幅画，据说是被王季迁放到了大都会博物馆展览，然而真正去了之后，却并未看到。

由于《朝元仙仗图》的题跋及藏印经历代藏家及画商割去，而黄苗子所藏原题跋蓝晒本也因王季迁而散失，因而对该图的递藏无法进行准确考证。

到底《朝元仙仗图》如何从宋留存到今天，并辗转流落在广省?这大概已不可考究。

但根据所见资料，对该图在广省流传百年的递藏情况还是可以进行一番梳理的。

在相关的文献中，《朝元仙仗图》最早出现在《常惺惺斋日记(外四种)》中，依次记载为：

一八二五年八月十二日：“英圃着人送到宋武宗元《朝元图》来，甚佳。此图仅得半截，有赵文敏跋，是真笔异物也。”

一八二八年九月初五日：“卢英圃以武宗元《朝元图》来嘱题。”

同年九月十七日：“为卢英圃题《五帝朝元图》，是宋武宗元笔，内有赵松雪跋。”

九月二十日：“卢英圃以大幅石田画来阅，不真且不佳，清湘松竹佳而未必真，《五帝朝元图》已送复了。”

由此可知，19 世纪初此画已流落广城，为卢英圃所藏。

卢英圃，顺德人，收藏颇丰。

谢兰生于1828 年在浅红冷金笺上为其题跋：“古人绘五帝图，于东、南二帝，意尤矜慎。考陈若道像，擅长而专工则在东华帝君像。

《宣和谱》谓：

东华位乎震，自乾再索而得震，乃帝出应物之象，非道家不知此义是也。