宋濂道：“但是，即便《诗经》错了，你又如何证明呢？”</p>

朱标道：“师父不是告诉我，求复本心，可为圣人吗？求复本心之道，您认为是识心、明心。而识心之道，您认为是格物致知。现在，咱们仔细观察螟蛉子变成蜾蠃的过程，进行格物致知，不就行了吗？”</p>

宋濂微微摇头，道：“不，孩子你误会了。为师所说的格物致知，并非持续观察，而是要对着事物持敬，天人合一，进行冥想……诶！不对！不对啊！”</p>

朱标刚才对宋濂说的这番话，对于后世之人来讲，是陈词滥调中的陈词滥调。</p>

但对于宋濂来讲，却有着振聋发聩之功！</p>

对这个世界来讲，意味着震天动地之变！</p>

陡然间，宋濂眼前一亮，道：“对啊！所谓格物致知，为什么不能是仔细观察事务变化的过程，而是对着事物冥思苦想呢？孔圣都说过，吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益！孩子，说不定，你刚才所言，才代表着我儒学的真理啊！”</p>

元末明初，正是儒学思想进行蜕变的关键时刻。有无数大儒，想通过“格物致知”，进行突破。但是，即便以宋濂的学问，对格物致知也研究不深。</p>

到了明朝中期，大儒王阳明采用先贤的学问，对着一棵竹子冥思苦想了七天七夜，不但毫无所得，反而把自己累倒了。</p>

最后，王阳明舍弃了先贤对“格物致知”的解释，龙场悟道，创造了“阳明心学”，主张“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”</p>

这番解释，当然让儒学获得了巨大的进步。不过，与此同时，儒家的“格物致知”，也距离现代科学思想越来越远。</p>

现在，朱标提出了对“格物致知”的另外一种解释，为宋濂打开了一扇新世界的大门！</p>

对宋濂这样当世第一、苦求突破的大儒，其意义真是如何形容都毫不为过。</p>

当即，宋濂和小朱标一起，做起了“螟蛉有子，蜾蠃负之”的实验。</p>

他们很容易就发现，蜾蠃背负螟蛉不是为了让螟蛉子做义子，而是让自己的孩子吃掉螟蛉的尸体。</p>

《诗经》所写，世人公认……竟是真的错了！</p>

“格物致知”小试牛刀，就取得了如此大的战果！自己顺着这条道路研究下去，会取得何等的成就？</p>

宋濂能不激动万分吗？</p>

能不对小朱标另眼相看吗？</p>