崔君肃提出一个说法：“自古籍记载，从野蛮到礼乐，老夫以为，自黄帝始，理由如下。”</p>

黄帝的时代，从原始的部落，开始发生改变。</p>

井、火食、衣裳、冠冕、釜甑、灶、陶器、舟楫、车、杆臼、宫室、棺椁、伞、踢球、镜子、货币、几案、天文之书、嫁娶制度、分土建国、礼制法度、市场、坟墓、兵法、弓箭、指南车。</p>

崔君肃讲了足足一个时辰后。</p>

“老朽以为，东南半岛之内，扶南、真腊，最多只能算是刚刚拥有国度，他们算是人，也只是半野蛮、半人的状态。而其国度内，大量的部落，靠着渔猎为生，猴子也会用石头砸开果壳，会用工具不代表就是人，野人不是人。”</p>

“倭岛，就当下了解到情况，最多算是刚刚有点礼乐，而且还是从咱们这里学习的。老朽以为，倭人，初为人。”</p>

崔君肃讲的是什么。</p>

窦乐此时不在。</p>

若是窦乐在听，就是崔君肃在给当下的文明社会划定等级。</p>

崔君肃为什么认定，野人不是人，他提出的一个重要因素就是，如果是人，那么人对其他人的残杀就应该受到道德、律法的限制。</p>

无度，无限，便不配称为人。</p>

如野兽无异。</p>

而更高一层的等级，就是财物。</p>

大唐有奴隶，但奴隶却可以拥有财产，这部分财产受大唐的律法保护。</p>

倭人没有。</p>

倭岛除了贵族就是奴隶，而奴隶非但没有财产权，甚至没有生命权，这相当的野蛮。</p>

再往上一个层次。</p>

拿华夏而言，汉以孝治天下。</p>

考、仁、义……等等。</p>

这就是一个国度的理念，也是天下人所信奉的理念，这代表着国度进入了更高一个阶层。</p>

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。</p>