谷敎　　“……”

这一路从粤省乘坐绿皮蒸汽火车，兜兜转转跨过两千多公里来到龙城。

在河内这种山峦叠嶂，丘陵起伏，沟壑纵横的地方，几乎没有什么正儿八经的平路。

剩下的两百公里山路，行至半途摩托车就被硌报废了，后半段交通基本靠走，好悬没给叶勇累个够呛。

直到行至清凉县内才在一户农家租了辆牛车代步，顺便也是需要个本地人领路。

从大清早至下午，一路上耳边“吱嘎吱嘎”声不停，感觉上这自制的牛车架子质量并不是太好，但一连走了百多里还愣是没散架。

又晃又吵之下，叶勇的情绪也是多少有些烦躁，每隔一会儿都会催问驱车的大爷还有多久能到。

作为塞伯坦星人的涅槃倒是悠闲自在，一路上除了给叶勇充当杵路棍以外，多数时间都在记录分析路途中所见的一切信息。

包括地理环境的变迁，地区方言的应用，乃至于分门别类建立环境、权利、身份不同下的人类性格模组…

又过去一个多小时，二十多里路才堪堪跨越，下了牛车，叶勇瞬间顿觉轻松了不少，还情不自禁的伸了伸懒腰。

“喏～看到那些破塔烂庙没有？！现在这里也就剩些走不动路的老和尚了，平日也无甚香火，真不知老弟你干嘛非得来这儿？”

从农户大爷的口中，很明显能听出对这佛教名山有着极大的怨气。

不过仔细想想也很正常，毕竟曾经的周边民众都是这些寺庙的佃户，受到些欺压肯定是不可避免的。

甚至不仅是这里，整片华夏大地多数佛教圣地都是类似的情况。

这里还算好了，毕竟寺庙扎堆，各自监督之下难免会极力克制，有些过分的地方甚至还私定僧众可以行使初夜权…

鲁大文人曾在自己的一篇文章《小杂感》里写过这样一句话

人往往憎恶和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得了此理者，懂得华夏大半。

作为实实在在的民国人，相信没有人能比他更懂这个年代社会信仰的现状。

不过农户大爷所言这里仅剩些走不动路的老和尚，倒并不是因为国家稳定后翻旧账造成。

而是因为此地曾经沦陷过，自然不可避免的遭到鬼子的屠戮，遂僧人们逃的逃，抗日的抗日，反正没留下几人来。

“只是寻一故友，我可不信佛。”

“先说好，我这车可拉你不上，剩下这几步只能靠老弟你自己走动走动了。”

“不妨事不妨事，老乡你只管回去便是。”

“那行…”

“……”

钱肯定是早就付过了，基于年代原因，地方治安可没想象中的好，没有利益驱使，在这种偏远之地谁有那胆子敢单独拉陌生人跑一路？！

农户大爷也是怕叶勇觉得没给他拉到地方，遂才解释了这么一句，毕竟通往寺庙的山道，牛车可上不去。

目视大爷驱赶着牛车渐行渐远，叶勇手中的杵路棍瞬间脱手而出。

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