第1111章 镇守六合</p>

慕容极能看上的，那都是好东西，这种出身，哪吒怎么可能弱的了？</p>

现如今的哪吒，那是被慕容极掠夺了大部分的本源根底之后的战力。</p>

孙悟空被压着跪在了诛仙台上，等待处死。</p>

就在这时，隐隐有大道天音传来，逐渐传进了孙悟空的耳朵之中，教他如何抵御各种诛仙之法。</p>

慕容极微微挑眉，有些意外，这声音是从紫霄宫内传来的。</p>

其他人听不见，道行太低。</p>

慕容极伸了个懒腰，他有些不理解，为什么道祖会亲自下场。</p>

回过神来，慕容极便不在意了，他的目的已经达到，事后便等着金蝉子的转世，东行求取真经就行了。</p>

取回来的经不一定就是真经，所谓的真经，就是那一个‘真’字。</p>

如同孔子的‘仁’，孟子的‘义’，张伯端的‘诚’。</p>

而这位玄奘法师，这一路走去，再回来，所求的便只有一个‘真’字。</p>

其实并不难理解，不过是实事求是，求到极致便为真啊。</p>

大道趋同，真到了最后关头，其实简单又明了，没有那么多虚头巴脑的东西。</p>

修来修去，本意都在这个‘真’字上。</p>

这种想法和思考方式，再或者修行的认知，便是唐玄奘取回来的真经。</p>

真经从来都不在西土，而在于这一路的辩证心。</p>

慕容极伸了个懒腰，他所要的便是唐玄奘这种思想，打下的‘借假修真’的法子。</p>

唐玄奘之后，诸多学派名流都有了这等想法，深受其影响。</p>

在整个中华文学史上，其实是分了三个部分。</p>

汉朝之前，大多数的文章都是言之有物，没有什么华丽言语。</p>

即使在诸子百家中，并不出彩的那些诸子，他们的文章，读起来也是引人深思，发人深省。</p>

微言大义，直入人心。</p>

而在晋朝之后，王谢落幕，多数文章都是夸夸其谈，言语华丽，不落实处，都快飘到天上去了。</p>

这种情况，一直贯穿了整个唐朝文坛，到了晏殊这里，达到了顶峰。</p>

以前的文章，都是在说大道、说民生，规劝君主。</p>

之后的文章，都是在说山说水说美女，说繁华盛景。</p>

唐宋八大家，将文章高飞的速度降低之后，才一改原本的浮夸情形。</p>

也正因为如此，八大家将文学重新落回实处，才因此得名。</p>

自此以后，理学出世，理学却是大量吸纳了其余三教的思想，于民生于民心的根本延伸出来。</p>

上对君臣，下对臣民，主要便是约束他们的行为规范。</p>

但是，也依旧没有先秦之时那种微言大义的盛景。</p>

慕容极曾经在宋朝生活过，底层民众生活是种什么状态，有一句话叫做‘刑不上大夫，礼不下庶民’。</p>

前一句好理解，后一句就引人深省了，并不是说礼仪礼貌等等之类的规范约束，繁琐事宜，不下庶民。</p>

庶民之中，反而讲究各种繁文礼节，礼不下庶民，是不下他们的人心。</p>

就比如，乱伦！群交！</p>

复娶儿媳，子承亲母，乱象纷飞，让人没眼去看。</p>

也正因此，专门有一些人，全靠着妻女活着。</p>

他们是怎么做？白天要妻女做工，赚些吃食。晚上要妻女接客，所赚的银钱，供他们花天酒地。</p>

这种情况，一直到清朝末年，那些高喊着，复辟大清的人便是如此。</p>

深受父兄压迫，这些女子宁愿把自己发卖为妓，也不愿在家呆着。</p>

怕她们逃跑，才有了裹小脚，裹了小脚的女子，跑不远。</p>

这种情况，在清朝几乎形成了文化制度，极其残忍。</p>

理学，束缚的从来都不是人的思想，而是人的欲望。</p>

艺术也从来都不是欲望的张牙舞爪，而是人性和神性的交汇。</p>

很多事情，羞于启齿，更难以落于书面之上，一旦写下，那就是人类的恶行和丑陋。</p>

就仿佛一块遮羞布，万万不能揭开。</p>

就如同，那位先生在字缝间看出了吃人两个字一般。</p>

先贤都将这些东西，隐藏在文章字缝之间，聪明的一眼就能看出节症、问题之所在。</p>

愚蠢的，穷其一生，也难以看穿这部书，所讲的是什么东西。高喊着封建迷信、束缚细想。</p>

高喊着艺术发展，为民请命。总之，即使什么好听说什么。</p>

慕容极回过神来，脸色无比的阴沉，人性和兽性不断交织。</p>

有些人于此引发了神性，引人深省，想要帮助所有族人，脱离深渊。</p>

可惜，又被他想要帮助的族人拖入深渊。</p>

到那时，你反而是个恶人，可笑的行为、认知，无可度！不可救！</p>

也因此，有了佛度有缘人，才有了医不叩门，道不贱卖。</p>

欲要救人，先是自己在岸上。</p>