藐姑射之山，是庄子逍遥游中所提到过的仙圣居所，姑射神人居住在这里，她的存在，就是指代的一切得道之人。</p>

不受到世间一切灾害和疾病的影响，也不会因为生老病死而困惑。</p>

程知远看过去，山上的云霭，是停止不动的。</p>

就像是不存在岁月一样。</p>

“这座山就是道的载体，也是一种游荡在形之上下内的东西，故而是永远不可被见到的真实。”</p>

太上的表述，程知远能够明白。</p>

因为藐姑射之山，本就是一通狂言内的地方，肩吾向连叔求救，因为他见过了接舆，后面这位就是当初孔子所遇到的楚狂人，而这几位都是春秋时代的人物。</p>

“肩吾听到了接舆的话语，便显得惊恐，因为后者的话如天上的银河一样没有边际，连叔询问，肩吾告诉他姑射山的事情，是从楚狂人的口中说出来的。”</p>

“太上啊，肩吾和连叔都说了，楚狂人的话不可相信，是虚妄之言，因为这样一位神人她的德行都已经与万事万物混同起来了，于是天下都自动得到治理，就不会有其他人再去忙碌的治理天下了。”</p>

“而这位神人是不会把治理天下当成自己的己任的，因为即使是她留下的尘埃瘪谷一样的废物，也可以造化出尧舜一样的贤君来。”</p>

程知远对太上复述了这个故事，太上点了点头，对程知远道：“就是这样的道理，而这个神人是不存在的，但是藐姑射之山是存在的，从楚狂人的口中说出来的时候，这个地方就可以被找到了。”</p>

“然后我便来了。”</p>

“人被盯着的时候，一定会感觉到那个目光，但是当你转头过去，却又不知道是谁盯着的你，然而这个目光一定有一个来处，如果找不到的话，那就是来自藐姑射之山了，是一定存在而又不能找到的地方，也就是幻化人们所说的眼角余光。”</p>

程知远道：“这个比喻很奇妙，但很正确，就是这样一个我知道，但说不出口，描述的不甚清晰的事情。”</p>

太上点头：“是的，那么回到我最初的问题，天行有常，世间的走向，该向器还是道去走呢？”</p>

程知远：“形而上的是道，形而下的是器，我是选择器的，不必询问了。”</p>

“我也知道太上选择的是道。”</p>

太上道：“所知大音稀声，大象无形，穷天道尊所说的一些东西，早已经点名了世间的本质，向着本质走才是正确的道路，我在这里和幻化人们产生了分歧，我要有名而他们要无名，但都和你是对立的。”</p>

程知远想了一下，对太上道：“我对您这种说法，有一个名字，应该称作天人混沌了。”</p>

太上疑惑：“天人混沌？”</p>

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程知远：“您过分的把名和道混合在一起，又重道而轻器，这就是混沌，但是又不像是大混沌一般，把一切都糅杂回归，所以只能叫天人混沌了。”</p>

“因为您还是保留有天人之别的，也就是道的混沌，而器是您所摒弃的。”</p>

“幻化人们，则是只有道了，相对于您来说，他们抛弃的更多，反而更加纯粹，一点点的不同就会造化出完全不同的未来，他们就是道的智慧。”</p>

“但是得到了智慧却也意味着大愚蠢。”</p>

太上疑惑：“请讲，请讲。”</p>