当然，这份统计数据，是不会公布于众的。因为大明向来，就严禁大明百姓，以族群来进行身份认别。在法律层面，都要上升到种·族歧·视。

若是追究起来，罚款事小，劳改事大。所以在民间，大明百姓普遍避开种·族的话题。就是迫不得已，也会用某地区来代替。像缅甸若开人，对外就说是若开来的。印度马拉特人，则说自己是马拉特来的。

至于‘我是什么人’之类的言论，是绝不敢随便说出口的。

可能别人听着，也不知道他们说的地方在哪里。但这没关系！反正大明百姓，黄的、白的、黑的、棕的，什么人种都有。范围遍布各大洲，各大海。好多新奇的地儿，都闻所未闻，见所未见。

所以初次听闻，就当开开眼界，长长见识了。

正是这种禁·谈种·族的环境下，大明各个族群间，都相处得比较融洽。像移民大镇-新山，就极少发生族·群冲突。也是大明在安置移民的时候，尽力将同一族群的移民打散。使得某一个村子，或街区的同一族群比例，不会超过百分之三十。

同时让他们的个体利益，不至于上升到整个族·群的利益。从而遏制住了，冲突产生的根源。

这些措施实施起来，既繁琐，又麻烦。但为了防止族群撕·裂，引发动·荡不安。大明高层，还是坚持推行了下去。

不过说说心里话，如果有别的选择，大明高层，也不愿意选这么麻烦的法子。因为各个族·群的文化、习俗、语言，全都不同。想要将他们变成说汉话、穿汉服的统一族群，又是一个非常耗时间的过程。

后世美利坚民·族，就是用了一百多年，才慢慢融合而成。且这仅是一个利益的共同体！在语言、文化上，都带有浓厚的英国色彩。所以说起来，还不算真正的，独·立的族群。

而大明虽不是创造一个新的族·群，但在实践过程中，却是向这个目标看齐。因为大明所宣扬的大汉民族，实际上和清国的汉人，有很大的差别。比如文字上，就推行的是简体汉字。语言上，也是统一的大明官话。

虽靠近北京等地的方言，但在声调、缀语、修饰等方面，有极大的不同。就是词汇，也带有浓厚的大明特色。

再有风俗习惯、文化礼仪，也有明显的差别。像跪拜礼、打千礼、汉人妇女的裹·脚等习俗，就被大明斥为陈·规·陋·习。在大明各地，是全面禁止通行的。

一些礼仪之书，也都有很大的删改。比如讲述风俗的《典礼》、谈论饮食居住概况的《礼运》、记录家庭礼仪的《内则》、记载服饰制度的《玉澡》、论述师生关系的《学记》、教导人们‘修身、齐家、治国、平天下’的《大学》，都对内容，进行取其精华，去其糟粕。

留下的，都是适合大明社会发展，促进百姓向善的礼仪。

另外对国家公共节日，也有很具体的规定。像流传下来的春节、元宵节、端午节、中秋节，都在时间上，进行了统一。具体的节日内容，也和清国有很大的差异。

这里面，既有大明从现代社会带来的内容。也有各个海外移民，潜移默化的影响。就以吃食为例！大明的汉人，结合大明本地的食材，以及不同族群的饮食习惯，发明了很多新菜式。使得从前固定的鲁菜、苏菜、川菜、粤菜之外，又新加了一个‘明菜’。

只是若论差别最大的，应该是服饰。毕竟汉服，从乾隆收复台湾，就正式离开汉人的视野。而大明推行的新式汉服，算是将清国汉人和明国汉人，正式的割裂开来。