伊拉斯谟曾经受邀在剑桥大学作讲座教授，他曾用拉丁文写下这样一句名言：

Velle??ea??ihi??liberate??fata??serent??natura??quant??ntulit

我希望命运准许我拥有同等程度的自由，就像自然赋予我的那样。

什么样的人应该被淘汰呢？一个脑力弱的人，可能擅长协调群体关系；一个社交能力弱的人，可能创造出博弈论这样的数学理论。

在多元环境中，衡量的标准也是丰富的，但是没钱就看不起病，则让穷人被“自然淘汰”了。

比如一个作家，他不想写太世俗的文学作品，而一个资本运作者，却奔着盈利的目的让他写符合大众需求的作品。

柯南道尔想写历史，可是大众想看福尔摩斯，在没有收入的情况下，他不得不让已经死了的福尔摩斯“复活”，然后有了《巴斯克维尔的猎犬》这部充满了惊悚元素的了。

伊拉斯谟的思想不仅影响了马丁路德，还影响了拉伯雷。

他在父亲的庄园里度过了自由自在而快乐幸福的童年，后来就跟所有的男孩一样，被送到了修道院里去上学。

修士的生活刻板乏味，充满了清规戒律的束缚，他早就腻歪了，后来开始学习希腊文，通过希腊文了解希腊和罗马的古代文化。

在希腊神话里，创世的是泰坦，而非上帝，当时修道院反对学习古代文化，认为学习希腊文是追求异端学说，所以修道院搜走了拉伯雷的所有书籍，拉伯雷愤怒之下换了一个修道院。

在新修道院里，他幸运地遇上一个也喜欢古代文化的主持人，加上他们又是老相识，拉伯雷终于可以自由地研究古代文化了。后来，拉伯雷跟随大主教出使罗马，游览文艺复兴运动的发祥地意大利，访问了许多名人和古迹，学习了宗教、哲学、数学、音韵、法律、考古、天文等许多知识，终于成了一个博学的人。

36岁时拉伯雷进大学攻读医学，但他用了仅仅两个月的时间，就获得了学士学位，当上了医师。

在此期间他以那西埃的笔名发布了《巨人传》这部。书出版后，受到了城市资产阶级和社会下层人民的热烈欢迎。

第一部《高康大故事》以庞大固埃之父高康大作为主人公。高康大的母亲怀孕长达十一个月之久，临盆那天，她吃了太多的牛肠，敷了一种收敛剂，不料药性太猛，结果把包衣给弄破了，孩子钻进大动脉通过横膈膜和肩膀，从左耳朵里钻了出来。他一落地，不像别的婴孩呱呱啼哭，而是大声叫嚷：“喝呀！喝呀！喝呀！”

高康大是个不折不扣的“巨婴”，他一天要吃一万七千多头奶牛的奶，不到两岁就长了一个十八层的下巴，全身上下珠光宝气，光一件锦袍就得用上近万码丝绒。从三岁到五岁，他的生活就是喝、吃、睡；吃、睡、喝；睡、喝、吃。

高康大的父亲大肚量先后请来多位老师教高康大，但是他却越学越呆头笨脑。失魂落魄，口嚅舌钝。最后大肚量不得不决定让高康大远赴巴黎就学。在巴黎他大受欢迎，大家紧紧跟随他。逼得他只好上圣母堂钟楼暂避，摘取圣母堂的大钟当马铃铛，引起了全城骚动。

清真寺有宣礼塔，教区的钟楼则是教区的群体象征，那口钟楼上的钟不仅可以用来预警，还能号召集会。

休息的时候要敲钟、干活的时候要敲钟、祈祷、议事、举行洗礼和葬礼的时候也要敲钟，有雷击或者有强盗来了，钟声是乱敲的，一直到18世纪这个传统才被废止，当时有个波旁的总督，正在和私盐贩子的武装战斗，那口钟却一直不停得响，等总督打完了仗他就命人把那口钟拆下来，然后让刽子手用鞭子抽那口背信弃义的钟，结果抽一下那口钟就响一次，“duang??duang??duang”得响个不停。

当波莫娜和西弗勒斯跟着牧师穿行在这个深山中的修道院时，修道院的钟也在不断得响。

一路上遇到的修士都直勾勾得看着她。

她身上有带兜帽的斗篷，不过她不打算穿它。

她挽着西弗勒斯的胳膊，光明正大得在这个女人禁止踏足得地方横行。

“看什么看，没见过女人么！”她冲着那些修士刁蛮得说道。

修士们个个吓得魂飞魄散，胸口画十字祈求保佑，就差学东方的巫师一样大喝，“这是何方来的妖孽”了。

“我们到这个地方来干什么？”西弗勒斯问牧师。

“来见一个人。”牧师头也不回得说道。

“他是谁？”

“一个退休的神甫。”牧师很平静得说道，语气带着一丝怅然。

两个巫师对视了一眼，没有说什么。

等他们走后，中庭里的修士们继续刚才在做的事，他们看起来，很像是一群在散步的精神病人。