如果有突变与跳跃，任何人都想试试。但如果是跳进一个大坑，出不来了，这个代价，谁都不想付出。

“说白了，我们都只是想试试。”我感叹到：“我们是从实用主义出发的，在没看到实际效果之前，我们不会真信。”

他们当然知道我在说什么，这么长时间的沉默，我们三人其实都在思考同一件事情。

“我承认，庄老师，我就是试试。”万老师说到：“这里面隐藏着三个问题。第一，有没有终极的道，这个问题，在没看到之前是不能肯定的。第二，即使有，我们能不能悟道，如果我们自身无法看到它，那它即使有，也对我没有收益。第三，悟道后，对人生有什么作用。如果不能给人生以革命性的改变，悟道也没有意义。”

哲学老师的思路和逻辑是清晰的，是什么为什么怎么办的含义，层层递进。他所说的革命性的改变，与我思考的人生跳变的惊喜，如出一辙。

“这里面有一个逻辑矛盾”小胡强调到：“有没有道，号称悟了道的人，告诉我们，道是无法用语言说出来的。那么，就没办法确认了。难道，我们要不顾一切地追求一个无法确认的东西？况且，我身边接触的人，没一个人说自己真正悟道了，不知道他们是谦虚，还是怕我们求证，总之，没一人给出肯定的答复，叫我信谁呢？”

对啊，“言语道断、心行处灭”，不要说语言，连思考都不允许，怎么让人相信呢？

“有没有道无法确认，有没有悟道的人，无法确认，我们总不能把古人书拿来深信吧？实践才是检验真理的唯一标准，对不对？”万老师继续补刀：“况且，即使有道，我们自己能不能悟，也有个逻辑悖论。要悟道，就得深信因果，我没有看到因果，却让我绝对相信，这就是迷信。我没有悟道，却让我绝对相信有个道，还必须以这个迷信为基点，才能有后来悟道的可能，这就是个悖论。用迷信的方法求证真理，是不是有点不通顺？”

所谓深信因果，当我们没有判明因果时，让我们迷信，这恰恰还是最基础的功课，我们这些有怀疑和思辨精神的人来说，是很困难的。

我也发表了我对第三个层次的看法：“悟道后，对人生是否有跳跃性质的变化，这个也不好确定。古人说过三句话，来形容悟道前、修行中、悟道后的世界。最开始是，见山是山、见水是水。中间是，见山不是山，见水不是水。最后悟道了，见山还是山，见水还是水。那么问题来了，这种最先与最后的状态，既有区别，难道这种区别小到这种层度，连语言与判断都没变化吗？如果变化不是革命性的，只是细微感觉的区别，那么，用一生的努力，追求这点区别，有什么意义呢？”

我们怀疑着前途，那么，就难以迈开脚下的第一步。我们期盼着收益，但看到走在前面的师兄们，并没有明显的人生变化，所以，没有明显的奖励效应，我们的动力是不足的。

在管理学上，有基于条件过程和目标的分析框架。你有什么样的条件，通过优化过程，能够达到最有可能的结果，这就是管理的决策。

我们的条件是什么？按理来说，我们具备了修行的必备条件。古人说“法侣财地”，法，我们毕竟都是有一定思辨能力的人，也大概知道佛教经典的含义，应该说，走偏的可能性不大。况且，不论从见性师还是法露师的品性及学养来说，都算是高出我们一头的，我们可以说，在这方面风险不大。

所谓侣，就目前我们这三人来说，都具备起码的怀疑精神和实践能力，起码我们出庙子后，还能够坚持日中一食，说明我们三人的互帮互助，是有条件的。更何况，妍子，刘大哥，文大姐，都算是我的侣，也是有一定条件的。

财就不用说了，我们三人，都算是不太愁钱的人。不必为了生计而奔波。我还有余全做慈善，也算是佛教中的加行。

地，就是环境，我们能够留在这个虚老和尚重新开辟的道场，也算是比较好的选择了。

以上是条件。过程呢？我们有一个谨慎的决策，在怀疑没消除之前，我们不轻易尝试，虽然慢了点，但保证了安全。就像管理工厂，如果为了短期的利润赶工期，忽视了安全，忽略了必要的检查和操作程序，最终是要吃大亏的。

从学习到实践，从怀疑到信任，这个过程，应该是比较稳妥的。

那么，我们在犹豫什么呢？结果。对，成道的结果，太高大了，我们不要说摸着它，就是看到它，都做不到。甚至，连想象它，都很困难。我怕我们摸不到果子，空耗一生。

一般管理学，要求目标与条件相适应。最好的目标是：跳一跳、够得着。这样，大家都会去跳，毕竟那苹果大家不仅能够看见，还有可能得到。

我在部队训练时，班长很会使用这种方法。最开始让你一口气做两百个俯卧撑，新兵是不可能达到的。但他最开始让你先做二十个，做到了，就可以休息，这容易通过努力，让大部分人达到，于是大家训练的热情就高涨了。

后来，增加到五十个、一百个，最后，大家居然都能够做到二百个，完成了训练的全部要求。这就是管理的方法。

但佛教这个成果，太高了，我们看不到，它在云端之上。或者，我们大部分人有理由相信，这个目标，根本就不存在。所以，大部分人，不是真的在追求那个目标，只是在迷信。报着那渺茫的希望，作一番徒劳的自我催眠而已。

“从概率上讲，参禅者众，悟道者寡。所以，得到成果和收益的概率太小，小概率事件，是偶然的，不可预期的，在科学上，甚至可以当它是不存在的。我是说，即使有道可悟的话，能够悟道的机会太小，我们只能抱着试试看的方式，反正，我们生活中没有大问题，机会主义的方式吧，走一步看一步。”

万老师这个说法从逻辑和数学上看，没有问题，但总觉得，太悲观了些。

“其实，用不着那么低落。”小胡把话反过来说了：“历史上，许多高僧大德，也是从怀疑开始的。万师兄跟我都在云居山打过禅七，也知道虚老和尚的话。怀疑有多大，成就也就有多大。他从小修行，戒身不破，也是从爱好和迷信开始的。但直到他四十多岁，因为打碎一只茶碗的那一刻，看到某种光芒，才开始深信不疑的。那是因为，一直怀疑的他，看到了确定的结果。”

我知道这个故事，记载于虚老的年谱之中。当时的原话是“疑根顿断”。

“这个故事我也熟悉”万老师说到：“并且在参禅中，师父叫我们反复问自己，我是谁。这就是怀疑的方式，当然，这种怀疑，不允许用推理、联想、比喻来进行分析，只是把怀疑当成牵引思维的唯一线索，制心于一的工具。”

也就是说，参禅中的怀疑，是不允许分析的。而我们现在做的事，说的话，其实是在分析自己的怀疑，这与参禅走的是完全不同的路线。

“历史以来，许多伟大的思想者与宗教家，都是有怀疑的品质的，他们比我们聪明，他们可不容易上当，他们得到了成果。至少他们自己说自己得到了成果，我们有理由怀疑他们吗？”小胡问到。

当然，我们从智力上从胸怀上从实践和牺牲精神，无法与这些伟大的人物相比较，所以，我们只能选择相信。

这就好比一个拳击冠军，他的实力完全可以轻松打败我。但他说，另一个人比他厉害，打败过他，我怎么可以怀疑那个人呢？数学模型也很简单：A大于B，B大于C，所以结论有：A大于C。

但是，那个传说中最厉害的高手，他拳击的力量，既没有量化的指标，比如说公斤数。他出拳的速度也没有具体的数据，比如说多少米每秒。甚至连比喻也没有，比麻雀快还是慢？那我该怎样理解这个拳手的实力呢？

我只能得出一个结论，打败我的人，输在他手上，他也能够打败我。能够打败我的人多了，我为什么要搭上一生的时间训练，准备打败那个没有见过的高手呢？

对此，大部分人选择放弃。我是说，理智的人。

当然，还有一种情况，就是无端的迷信。那是走投无路人没办法的选择。在现实生活中，他走不通了，于是被迫走向修行的路，算是碰运气的一种搞法。迷信大师，如果大师错了，他也没怨言，毕竟，现实对于他来说，走哪一条路，都是错的。

而我们是有选择机会的人，为什么必须在这一棵树上，把自己拴死？

我的怀疑也许不太有道理，毕竟那么多高人都在走，他们该不会简单地是误入歧途吧？