“这样做有什么好处呢？”

“这是观察自己身心变化的训练，也就是说，你先有这个意识，再有这个行为。让你知道，如果你不起心动念，你是走不了路的。当然，这只是初步的。最后，你不需要默念，你只要一动作，你就知道，你的每一步，都是起心动念的产物。此时，默念就是在与你动作的同时发生，也就是，心念发生在当下，这就是正念。”

这把所有关于所缘、正念以及身心的关系，简直是模拟了一遍。难怪我们平时看佛经总有点看不懂，原来根本没有实践过，怎么知道其中的过程呢？

钱师兄提醒到：“起初培养正念时，一定无法按照举动的先后顺序、次第观察清楚，正念也无法保持很久。但不要灰心，这是正常的。只要有恒心，不间断地培养训练，总有一天会成功的。”

“这就是有心走路了吧？”万师兄还是不忘他原先的议题。

“对，万法唯心。这个道理，我也是最近接受法露师的教导，才有所感悟的。结合我讲的行走的方法，重点在于培养正念。在于走路或者身体的每一个动作姿势过程中，都要觉察得清楚，不可大概或者笼统的带过去。在练习中，若失去了所缘目标的觉察，妄想、妄念就会趁机生起。”

我想，他说这种情况，大概相当于从禅的掉举吧。或者在心理学上，属于覆盖法。用一种思维，覆盖你所有思想，让其他思想没空子可钻。毛爷爷说过：正确的思想不占领阵地，错误的东西就会进来。

“按原来教授我这种办法的和尚说，这种法门也可以叫做行禅。这可是一个很有功德的修法，据说，仅用这种办法专一精进，可以抵达阿罗汉的果位。”

这个说法，让我们很震撼。原来一门深入，哪怕是这么简单的法门，就可以成就。如果是这样的话，佛法精深，也很平常。

后来，钱师兄给了一大堆解释。通过这些解释，我才知道，这个钱师兄平时不说话，但一旦说起话来，其理论水平和感悟层次，远超我和万师兄的水平。他的水平不是从书上学来的，是自己实践而修来的。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

要知道，阿罗汉这个果位，是许多人一生追求而不得的伟大目标。这是超出世间的圣人位，这是离苦得乐的、跳出三界的、永恒存在的状态。小乘佛教所追求的，最高境界，就是这个果位。

许多人看不起小乘，空谈大乘，给好多坐而论道的人混水摸鱼，装成大师的样子。这是大乘佛法要努力克服的毛病，就是空谈。小乘佛法，至少追求了不生不死的罗汉境界，而不是某些学者，一天佛法没修过，光看点书，就指点江山了。

“只知修性不修命，此是修行第一病。”自己的问题都解决不了，还大谈众生的问题。掌握不了自己命运的人，总谈改变人世众生，这不是笑话吧。

动不动就说菩萨心肠，但是，大家想过没有，菩萨是比罗汉更高的存在，他们有超脱生死的能力，有佛的神通，有伟大的誓愿。不能像世间某些人，总说大话，就把自己比喻为菩萨，徒增笑耳。

随后，钱师兄把理论的东西给我们说了说，当然他很谦虚：“只是个人感受，

算不得法，你们听听就行。”

“在行禅时，行走的过程姿势变化，是主要的观照目标，其次要观照的目标，是意志、感受、妄想、疼痛、六尘境等。行禅的好处是所缘目标比较粗糙、变化比较明显，容易使人集中注意力。初学者，注意办只能集中在变化明显的东西上。更细微的东西，是很难拴心的。”

这个道理我有体会，原来刘大哥让我观察呼吸，因为呼吸也是变化明显的东西，能够吸引我大部分的注意力。

“正因为可以集中注意力，所以容易培养正念，增强向内观察的智慧。观音菩萨观察声音，也有一句话：入流忘所。什么意思？就是观察自己是如何听到声音的，这叫入流，真入流了，就会忘记所缘。然后，就会顿时超出。当然，现在，不仅是你们，我也没到达这个程度。”

顿时超出，大概就是明心见性的意思吧。

“从理论上说，从经行中培养正念，可获得分辨出每一步伐的移动过程，是身体的现象，也就是色法的现象。而观照的心，就属于心法。根据这个练习，我们可以体会，走路是身心的配合，也清楚地体会到身、心两个不同的作用。两者是相依的，只有一前一后的发生，互动微妙密切。身即色法，是我们所注意的目标，心是观察的精神，从而，我们可以体会到身心分别的智慧。”

这种道理，我还是第一次听说过。

“进一步我们就可以经验到，每一个行走的只有身心的互相依缘所产生出来的作用而已。这里涉及到五阴的概念，当然你可以自己来体会。没有一个我在内，在每一个动作中都是刹那生灭的，动作中不包含我的。体会到法无我。然后，你们会经验到，身心及六尘境生起贪染的祸患。透过内观的智慧，清楚地知道身心是无常的，随顺观身心生灭变化，面对六尘境而心不随境转。也因为体验到无常因此不贪染身心，由此可得到心的解脱。”

这一通大道理，现场把我们把蒙了。

一个简单的行走训练，就可以完成佛法的主要修为，这也太简单了吧？

当然，从理论上说，如果通过走路来观察到的身心相依的因缘法，那么举手投足，包括呼吸，包括听闻觉知，六根中任何一根，面对色声香味触法，都可以得到类似的结果。这真是一通百通。真的如同古所说，专修一法，即可钻出牢笼，得到真如。

但是，这种法门练习起来，对我们来说肯定是不容易的。这听起来容易，但做起来难。为什么呢？钱师兄说了一通道理，他也练习这么久了，他本人也没达到目标。以他的能力和功夫，远远超过我与万师兄，他没达到的境界，我们要到，恐怕更难。

但是，万丈高楼平地起，我得从基础练习起。毕竟钱师兄就在跟前，我得让他纠正动作。

我先从一步一动开始，默念抬腿，然后抬腿，这样在院子里做着看似机械的动作，在钱师兄的注视下，希望得到他的指点。

万师兄也在这样走，但钱师兄制止了他的动作。“万师兄，你走得不自然，估计你的杂念比较多。一步步来，像庄师兄一样，先默念再动作，分解着做，不要急。”

得到钱师兄的肯定，我走得更认真了。我发现，多走了几圈后，自己的脚好像不是自己的了，好像不默念动作，腿都提不起来。对此，我感到疑惑，问了钱师兄。

“嗨，你不要管，你只管这样练习。脚不是你的，脚只听念头的，你没有念头，就指挥不了脚。念头也不是你的，是强加给自己的。所以，你在哪里呢？你什么也没有，你只是因缘合和的产物。观法无我，庄师兄，恭喜你，你已经进入第一步了。体会到，你不存在，你所有的思想和动作，只不过是身心结合的产物。那你再体会一下，五阴中，哪个在前哪个在后呢？”

所谓五阴，是个专有名词，所谓色阴、想阴、受阴、行阴、识阴。其实，就是身心感觉的总称。比如，我是先想再有动作，有了动作再有触觉感受，这是受阴，然后再有动作发生，这是行阴。最后完成动作我自己也观察到自己做完了，这是识阴。这些心理变化，在平时，自己总觉得是同时发生的。通过这个训练，自己才发现，他们是有顺序和次第的，也就是说，并非天然一体。

并非天然一体，这个想法让我吃了一惊。这本来是我身心的全部，怎么分离了呢？如果它们分离了，那么“我”是不是也就不存在了呢？

或许，就像经典上说，没有一个我是真正存在的。

但是，万师兄估计比较着急了，他根本没达到我的体会。他说到：“钱师兄，也许我不适合这种修法，进步太慢，走的时候忘了想，想的时候，走不自然。你不如教我一个更简单的办法吧？”

钱师兄摇了摇头，笑到：“万师兄，你在急的毛病不改，恐怕是成功不了的。如果说要简单，当然还有更简单的办法，只怕你照样入不了门。”

“你不说，我不试，怎么知道呢？”

“好吧，我给你介绍一个，不走，只站的办法，你试试看。”

“快说，没动作，光想，这个我擅长。”

“站的方法，站立时观照站的姿势，或者是脚底与地面接触的感觉。这种站立观照对容易昏沉的人来说，有很好的效果。”

钱师兄一边示范站立的姿势，一边介绍：“虽然如此，但长时间站立，不被鼓励。站立时双脚要稍微分开，与肩同宽，这样站才平衡。除了感受脚底与地面的接触，也可以培养出入息念，或者在身心上有明显的感觉，也可以作为观察的对象。你试试看。”

我觉得这个场面有点搞笑：一个行走的我如同在跳机器舞，一个呆站的万师兄如同演木偶戏，而观众，是中间的钱师兄，他笑而不语。