当我走在街上，看来往的行人和车辆，想起古代一个故事。皇帝看见熙熙攘攘的车船行人，问大臣：“这些人，在忙碌什么？”臣子回答：“就为两件事，一为名，二为利。”

而当你对名和利兴趣不大时，你的行为和思想，就会向内延展，如同显微镜，向微观方向发散，在外人看来，这是一种内卷化的人生。

宏观与微观如果不能够自洽，那么“天人合一”的理论，就没有立足的基础。但在现在的物理学看来，这两者之间，还看不出统一的自洽的模式。

相对论与量子论的不相容，就证明了这一点。

但总是有人企图建立统一场理论，想统一宏观与微观。虽然目前收效甚微，但我们也不能简单地否定，这种理论的存在。

比如当年中医大师朱老先生，教给我的周天循环法，如同天体运转的模式，复制到微观的个人身体上来，确实起了些作用。

其实，想到这些，主要是因为，昨天睡午觉的时候，空调开得太大。中午陪爸喝了些黄酒，因为我今天上午第一次，跟他下了盘和棋，人就显得有点亢奋，喝多了一点。

最近，我看了一些棋谱，也试验了一些新的开局，在今天爸的失误下，我抓住了机会，跟他通过大量对子，达成了史上第一盘和棋。他当然是称赞不已，我也有些自鸣得意。

酒喝多了一点，中午时，妍子在书房打坐，我在卧室睡觉，我故意把空调温度降低了很多，因为身上确实很热。黄酒这东西，虽然好下口，但喝多了的反应，也有点厉害。身上发热是一方面，更突出的是，头有点昏。

我好像是为了让自己更清爽些，把空调开得大了一点，对着我头吹。结果醒来时，发现自己出现了落枕的现象。其实正常人睡觉，即使头偏了，也不会影响肌肉的。

我也是懂得一些中医常识的，当外邪进入时，能够引起疼痛，主要是因为内部运行不畅。抵抗力弱了，风寒就乘虚而入。

通则不痛，我记起了朱老先生的周天循环法。自己站在阳台，就这样运行了三次，奇迹般地，脖子居然不痛了，扭转自如。

仅仅三次，一分钟时间，真是太神奇了。

有用的东西，一定有它的道理。但这个道理，是不是能够证实“天人合一”的理论，这我就不知道了。

发散与内卷，在人的身上，肯定有一个节点。比如性格活泼时与性格内向时，都是指的你一个人，都是说你的心。

人心，真的是发散与内卷的节点吗？如果是这样，人，是不是心的奴隶？

假如是，那么心就是主人。但这个主人在哪里呢？长什么模样？却难以捉摸了。因为，心是不断变化的，它不知道所在，不知道所来，不知道所去。

突然一个词蹦了出来：“如来”，无所从来，无所从去。这正是妍子天天念叨的事啊。

妍子目前的状态，在我看来，是明显内卷化的。她对外界的事物，几乎失去了冲动的兴趣，这与她的过去完全不同。她过去，肯为任何一件微小的事情，大惊小怪。今天，即使我在她面前走动，她念经的节奏和语气，也毫无更改。

但是，这种内卷化，并不意味着不丰富。我在打坐的时候，虽然在外人看来，表面风平浪静，但内心的波动，身体的感受，却时时风起云涌。

从自身向宏观和微观两方面看，哪是大哪是小呢？我们看不到宇宙的尽头，那么我们就得出宇宙无限大的概念。我们能够看清自己内部的组成和微粒吗？分析观察到原子电子量子的世界，就到了尽头了吗？没有。如此说来，微观的世界，也是无限大的啊。

庄子说：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极也。”

佛说：“心即是佛。”

哪个世界更大？

有些道理不太清楚，就自己实验一下。我决定，从明天早上起，我也打坐，再次尝试那种内卷化的波澜壮阔。

但要说发散式的生活和思维，我没见过比王班长更突出的人了。当然，小马哥也算，但他是乔姐的继子，我不太愿意多留意他，毕竟任何与乔姐有关的事情，都会干扰我的生活，干扰判断。

王班长的生活模式，是极大地丰富感觉器官所触的世界，让心识在无数的见识中颠簸，从而找到安心之锚。他是主动的，愿意承担一切痛苦的尝试，进行这个所谓伟大的人生实践。

找不同的国度生活，找不同的女人，吃不同的食物，亲吻不同的土地，当你尽可能地接近无穷的变幻时，你会发现自己心最留意的地方，那动荡身影内最顽固的留恋，就是你的心安之处，就是你的故乡。

心安之处即故乡，这话最早是苏东坡说出来的。不过，他的飘荡，更多的是被迫。

他临终前写的一首诗和说的一句话，至今让我记忆深刻。他写的诗中有一句：试问平生功业，黄州惠州儋州。这话的意思再明白不过，他这一生最美好的年华，都是在被贬谪的漂泊路上。

他如果没有到黄州，那么前后赤壁赋就不可能诞生，“大江东去”的诗句不可能出来，他在文坛中的地位，恐怕要打些折扣了。但是，这是他受到巨大冤案和羞辱之时，贫惧交加时的产物。当时，他尽散家人，只留下最后一名侍女陪伴，幸亏还有子由在长江的对岸。

如果没有到惠州，“日啖荔枝三百颗，不妨长做岭南人。”其实他此时已经长的痔疮，已经不能随便吃上火之物了。更重要的是，此时子由不在身边，连他身边最后的侍女，也因贫病而亡。

儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一个能够说得上话的人都没有了。虽然他貌似惊喜于生蚝的美味之中，但其中的凄苦，怎么能够说得出来呢？说出来有谁听呢？有人听谁听得懂呢？

但是不管他是有意的还被迫的，这种四处漂泊的状态，极大地丰富了他的视野，扩充了他的经历。让他的诗词文章，在细节描写与日常生活间，充满了大智慧、大情感，在深入人心之中，树立了美学的新标杆。

如果没有苏东坡这些诗词，我们很难在日常生活中，感受到那些独立人格中闪光的美丽，我们也很难理解这样一个不屈的灵魂。

古来的文人，自视高洁，在受到冷落和屈辱后，要么愤世嫉俗，成为一个愤青；要么自暴自弃，自杀或者投降。而只有他，能够在这两者之外，找到新的出路：原来，为自我活着，为生活本身的美丽活着，也能够如此生动。

愤世嫉俗的代表，莫过于嵇康之流了，用不合作的态度和故作怪诞的手法，进行的行为艺术，只不过表明自己不与朝廷为伍，只不过是另一种不满的政治态度，本质上也没离开过政治。

用摧残身体服用五石散的做法，表明摆脱身体的束缚，甚至天体步行于山野竹林，以期望获得精神的自由。不过这种方法，只是古代吸毒中产生的幻觉，除了对身体的虐待，就是故意让世人白眼。这也是反对世俗的办法，其实从未离开过世俗。

这种抓自己的头发企图将自己提起来的办法，一一失败。

自暴自弃的做法，最早应该是屈原了，干脆一死了之。他的自杀，虽然有理想与文艺的装饰，其实与今天的泄愤并没什么两样。

而苏东坡的价值，告诉我们，在不离开世俗，不否认政治的前提下，还有第三种世界的存在。对于知识分子来说，所有学习的知识，不仅仅为名利的存在，也会为生活本身而存在。

讴歌一场雨，赞叹一条鱼，详述一锅肉，每个人都会遇到美，只需要你有发现美的眼睛和心态。从旁人的眼光来看，当时的苏东坡，可以说是凄惨无比了。但苏东坡的实践证明，文学、艺术和思想，是发现美、讴歌美、传播美的工具。

他丰富了一个新的艺术系统，生活本身的美，这是文学的大价值，而前人们只是偶尔提到，他却每天做到。

以上是他临终前的一首诗。他临终前的一席话，是当着他三个孩子说的：平生少恶，应不致坠。这是一句事关宗教的话，人死后的灵魂假如存在的话，就有上升到天界和下坠到地狱的说法，他相信因果，认为此生没做多少恶事，应该不至于下地狱吧。

其实，他在人世间的磨难，根本原因还是他有一个极大的错误。名利场中，他拥有的名声太大了，他无法独自保留自己的名声，因为人人都嫉妒他的名声。

在文人辈出的宋代，甚至连那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他几乎成了文人的公敌，怎么不受到怨恨和迫害呢？

巨大的名声与巨大的利益一样，都会给自己带来危险。嵇康就死在这点上，钟会杀死自己的偶像，因为他无法容忍，当自己努力到了成功的顶点，却依然得不到偶像的赞赏。

富贵险中求，已有富贵，如果没实力保护它，也是一样非常危险的事。

王班长与他们有两个显著的不同。我觉得，从实践上看，王班长是一个高明的哲学家。或者说是一个高明的生活艺术家，他用行为来艺术。

第一个不同，他的奔波和尝试是自觉的，主动的，有兴趣和动力的。第二，他不以名利为目标，名利只是他追求丰富生活、寻找安心之境的工具，用过即可扔掉，毫不拖泥带水。