当我读完了这二十八星宿吉凶歌，基本了解了其中的一些规律。以第一个“角木蛟，吉，邓禹”为例，“角”是当是值班星宿的名字，叫角星；木，是它的五行；吉，是判断吉凶；邓禹，就是这个星宿的星神。

这里有一些名字，郭大师作了一般化的解释。比如，造作：是指修建房屋等修筑行为。田蚕，好理解，就是种田和养蚕，在古代农业社会中，这是人们的主要生产，是收入的主要来源，对生活非常重要，况且，因天灾和技术的落后，不确定因素多，所以，有预测的需要。婚丧嫁娶，当然是要吉利日子，这也是家庭的大事。中间有许多地方提到开门放水，这其实是两件事。开门，是指店铺开门经营，商店开张的意思。放水，是指安置购买大件物品，或者购入商品，这也需要预测吉凶。

从这些歌词中可以看出，在古代农业社会中，人们最注意的东西，大约是田地财产、婚姻子女、加官进禄、长寿平安，这是人们共同关心的东西，所以写在歌词中，可以最大化满足市场需求。

但我在这些歌词中，也发现了许多不足。首先，其文学水平很低，连打油诗都算不上，最多算是莲花落或者快板书，可见，这有很深的民间痕迹。估计是一般江湖人士编的歌词，老百姓听得懂大概意思就行了，不必要深究。但是，这二十八星宿吉凶，却是我们现在看到的黄历编写的重要依据，所以，我能评价什么呢？只能说：呵呵。

郭大师发的资料中，还有《二十八星宿值日风雨阴睛歌诀》：日行井星多风雨，若遇奎星天色晴；娄星阴雨天气冷，昴毕有风天色睛；嘴参雨过大风起，室壁多风天色睛；星张翌轸有大雨，角亢夜雨日还睛；若遇柳星云雨起，氐房心尾雨前行。

我觉得这个参考价值不大，因为，按日来推算天气太粗糙，好像每个月的天气规律是一样似的，这完全不符合日常经验。

当然，这个歌诀还有分四季的，分别有春夏秋冬四季的天气歌谣，至于它的准确程度，估计也不高。因为，按这样的话，每年的天气应该大致差不多才是。但事实是，每年每个地区的睛雨情况都在变化。我们老家有一个预测天气的高手，叫赵宗亮，他能够提前一年预测出下年度全年的天气，正负误差不超过一天，这个效果和水平惊人，当地所有农民利用他的气象日历来耕作，没有产生不准的现象，他是依据什么来判断推算的呢？肯定不是二十八星宿这个粗糙的东西吧。他是师父传给他的，我小时候经常看见他，在集市上，挎个布包，卖他出的油印日历，是抢手货，因为准确实用，所以总是供不应求。他后来收了个徒弟，但据说学不好，始终没有达到他的水平，这是为什么呢？

郭大师还给大家讲了，六十日喜神方位。十天干和十二地支相配，刚好可以组成六十个不同的干支记时法，我们通常说的六十年一甲子，就是这个意思。年过花甲，是指年过六十岁，也就把六十个干支记年单位全部活了一遍的意思。用干支来记日，每一日的四种神分处于八个方位之中。八个方位好理解，就东、南、西、北、东北、西北、东南、西南。四个神分别是：喜神、五鬼、贵神、死门。在实际生活中做事，要尽量先定喜神和贵神的位置，避开五鬼和死门的方位。举一例子：乙丑日。喜神西北，贵神西南，五鬼正南，死门正东。我仔细观察了一下，随着日子的变化，喜神的位置也跟着变化，这体现了风水轮流转的原则。但由于过于粗糙，在感觉上不太相信它。

接下来，郭大师还介绍了大量的生活占卜方式，简直让人眼花缭乱。简要记录如下，不作过多解释。

《眼跳法》，我们通常说“左眼跳财、右眼跳灾”，其实这只是一种正常的生理现象，如果把眼跳的偶然性解释为天意，那就可以作预测的设想了。当然，这里介绍的方法，肯定不仅分左右、财灾这么简单了，它不仅要分左右、还要分时辰，预测出的项目五花八门。仅举两例：卯时眼跳，左眼跳主有贵客到来，右眼跳表示吉利。午时，左眼跳表示有酒食，右眼跳表示可能有凶事。

《耳鸣法》，耳朵偶然嗡嗡鸣叫，这也可以用来预测。举例说明。子时，左耳朵鸣，表示有女人在想心思；右耳朵鸣叫，表示有可能要丢东西。已时，左耳朵鸣叫，可能有凶事发生；右耳朵鸣叫，是大吉大利的征兆。

《耳热法》，耳朵发热，也是正常的生理现象，但它通常来得快去得也快，而且往往弄不清楚原因，所以，古人觉得非常神秘，估计是上天预示着什么东西，所以用来预测，举例说明。这个不份左右了，因为我们通常的经验，要发热，左右耳朵都是同时发热的，所以，这就只有时辰这一项规定性。子时耳热，预示有僧人经过，来商量事情。所以，这时，就派人出门看看，是不是真的僧人在外面来了。当然，半夜三更的，一个打着灯笼的僧人出现，这情景，确实不容易遇上。比如，寅时耳热，预示今天有酒食邀请，与友人要相会了。

《面热法》，面部突然发热，也可以预测，当然不会左右脸，只按时辰说话。比如：酉时面热，预示有高人要来相会了，可以准备接待，与之请教了。辰时面热，主有灾祸，临身大凶。这个这个，面热估计是身体不太好，还用大凶来吓人，就有点不地道了。

《肉颤法》，有时，我们突然觉得某处骨肉或者身体的某个部位在跳，甚至偶然发颤，虽然时间非常短暂，但来无影去无踪，偶然性自带神秘感，于是，拿这来预测吧。也是按时辰来判断的：申时，主有口舌，解之则吉。亥时，主有大喜，喜庆之事。

《心惊法》，既然有肉颤，就会有心惊，心惊肉颤嘛。有时候，我的突然心惊一下，这是心脏的偶然反应，估计平时体检测心电图也不好测出来，要用仪器观测到它，必须要动态心电图才行，古代没这玩意，就对它神秘化，作为某种预示吉凶的依据。这个也是按时辰来的，与肉颤法的规律相似，不作举例解释。

《嚏喷法》，外部风寒刺激鼻腔及呼吸系统神经末梢，产生应激反应，就打喷嚏，当然具有一定的偶然性。但也不是完全没有规律，在我们的生活中，如果自己感觉有一个喷嚏将要打出来、还差一把劲时，你就仰头看看太阳、看看灯光，突然一喷嚏出来，全身舒畅。古人也以此为依据预测，按时辰分吉凶，不再详述。

《衣留法》，经请示郭大师，明白什么叫“衣留”了，就是衣服被什么东西挂住了，比如树枝、比如门锁等，这是人的偶然失误，也能作预测依据。我想，古人穿的长衫居多，估计衣留的频率比我们现代人高，所以这种方法才有普遍价值吧。这也是按时辰断吉凶，规律同上。

还有诸如《釜鸣法》，就是锅鸣叫的意思；《火逸法》，就是火焰跳出来的意思；《鹊噪法》，就是鸟儿噪鸣的意思；《犬吠法》就是狗突然叫的意思。上述等等，都是把偶然的事件当成天意，用此偶然预测未来之必然，都是以时辰作为判断吉凶的依据，可谓是无所不占，无所不测，简便易行，处处预兆。不过，形式粗糙得让人不敢相信，结果简单得不像天意的表达。

当然，还有经验总结，有一定规律和道理的占卜方式。比如气象学的运用。有《占天》，歌云：朝看东南云，热急午前风；暮看西北黑，在夜看风雨。这是有道理的，这不是玄学，而是经验科学了。与此相似的，《玉匣记》还记录了大量天气的预测方法，如《占云》、《占风》、《占日》、《占虹》、《占雾》、《占电》，这都是对自然天气长期观察出的结果，有的已经成了民间谚语，比较灵验。

郭大师详细介绍了《六壬日课》，我一看，这其实就是原来董先生教我的《诸葛马前课》，内容一模一样。郭大师强调，按他的实践，这个预测方法综合和简便与准确的特征，非常有用，希望大家认真学好。

看着老先生们掐指背诵时，我也装模作样地跟着学，其实，这一内容我早就烂熟于胸，但此时也得装着新学者，难道，郭大师，没把我看穿？

《占灯花法》，古人点的油灯或者蜡烛，灯蕊之上可结灯花，依据灯花的形状及变化过程，进行占卜，现在人都用电灯，所以，这个不详细说明。

《张天师祛病符》，按一月三十天，画了三十个符，这个符，与祝由科的符不同但类似，都以敕字顶头，具体用法最为简便，如果家里有病人，方士化解的方法就是画符，一般是哪一天，就画哪一天那个固定的符，画两张，一张点燃后让病人将灰烬化水吞服，一张贴在门上，就成。这种方法简便，几乎成了有些游历方士的标配，提前画好全部内容，编上日期，装在包里，随取随用。

《禳造镇压魔镇法》，是用于建造房屋时用的，从取土、顺序、禁忌、方位、时辰、符咒，都有其规定性。但今天，我们很少自己修建房屋了，都要是买的商品房，非专业人士，不太用得上，郭大师也就没有细讲。

关于《占梦》，也就是利用梦来进行预测的方法，除了《周公解梦》、《黄帝内经》中“淫邪发梦”之外，中国传统的，还有一些流派。郭大师讲解了“占梦总论”，这中间又分为“虚实成梦”、“虚静成梦”、“魂安无梦”、“修德禳梦”、“啖水解梦”、“镇恶梦符法”等内容，由于资料齐全，内容直白，无需多少时间解释。

最后，郭大师重点强调了三元五腊诸神佛圣寿诞日期，他认为，这是最重要的。因为，方术借用神仙的力量，如果不敬重神仙，那么，这个力量的来源就没有了。

这个说法如果与正心诚意有关，那么还有点道理。比如，你可以说，恭敬地膜拜表示虔诚地相信，虔诚地相信表示与神仙建立沟通，心与心的沟通能够传递法力。但这三层意思必须每一层都正确，才能对这种借助神力的现象作出合理的解释。

但是，另一种意义就比较荒诞了，供品丰厚、言语奉承，这样来拜神仙，祈求他们的帮助，是不是有行贿受贿的嫌疑？中国老百姓喜欢病急乱投医，投巫医算不算乱投呢？中国人喜欢临时抱佛脚，临时抱佛脚如果有效，那么平时何必对他们的圣诞寿辰念念不忘呢？如果没有效果，那抱他有什么用？

更大的疑问出来了，在郭大师介绍的，《玉匣记》所收录的，不仅有道家人物，传说中的不知来历的神仙，还有佛教中的佛与菩萨，这是什么教派呢？也许，作为民间方术来说，不管什么教派，只要有用的神仙，都要拜，全面撒网、重点培养，谁知道哪柱香起了作用呢？

诸多的问题，需要实践来验证，结果也许很快就会出来。