因为信仰是存在一个目标的，最终信仰香火都是归于一人，使之成佛；那么剩下的人呢？</P>

因而庞大的生灵愿力的最终流向的方向，是中湖。</P>

白榆想到这里，产生了一个想法，也许地灵、国魂的这一概念，就是起源于信仰封圣。</P>

所以瀛洲的情况很特别。</P>

这才有了盛世和尚传教，乱世道士下山的说法。</P>

这就好比一个朝廷只能容得下六部尚书的六把座椅，一个公共厕所的蹲位就那么多，一个坑里塞不进去两个屁股……因而信仰之争往往你死我活，这就必然会陷入无止境的内耗。</P>

反观天皇氏族而不然。</P>

若是幕府那边真的搞起了工业化，那么文明的压制力一下子就上来了。</P>

以瀛洲的体量，大约可以容得下三到四位的信仰封圣。</P>

这意味着只要收集到了足够的生灵愿力，就能造出来一位封圣。</P>

一旦进入乱世，就少不了一些山野地区出现淫祀的情况，而打击淫祀是自古每一个王朝都要做的事，信仰必须统一。</P>

对天皇氏族来说，可以保证代代天皇都可以通过生灵愿力而封圣。</P>

过去封圣数量少，一个教派供养一尊信仰封圣就是极限，这位封圣打其他人都是等级压制，能对抗的只有同级别的封圣，所以信徒愿意追随强大的宗教，信仰同一位神祗。</P>

直至武士阶层中出现了第一位自主封圣者。</P>

这条路线最初也是在大夏中泛滥过，甚至一度引发过信众的争夺战，数亿人的大国若是为了信仰来爆发战争，必然是你死我活的结果。</P>

信仰封圣与国无益。</P>

实际上瀛洲经常干这种事，从隔壁好不容易学点东西，却学一半丢一半。</P>

在大夏已经淘汰的路线，反而在瀛洲这边得到了运用和发展。</P>

但在大夏漫长历史的发展过程中，信仰这一条路线逐渐被优化和取代了出去。</P>

而当其他体系逐渐发展，不依靠生灵愿力也能得以封圣，并且逐渐占据主流，就必然导致死盯着生灵愿力继续薅羊毛的人就会变得越来越少。</P>

神道教为了尽可能吸纳各种信徒，也是搞过很多次操作，神道教就存在多次改版，譬如佛本神道教就是其中一个阶段的产物，在三大稻荷之一的丰川稻荷神社，供奉的主神就是佛教中的骑着白狐的女性神明托枳尼真天。</P>

借此，瀛洲维持了数个世纪的平稳局面，天皇的权力一直都能维持着稳定。</P>

相对应之下的幕府反而要更加先进一些，幕府统治不借助外力，不需要信仰，全靠自身，甚至能主动推动市场经济发展，搞生产力改革，因为幕府控制着暴力，有完整且相对成熟的体制。</P>

可自行封圣的路线出现后，信众发现一个事实‘俺寻思只要自己努力，或许也有机会封圣啊’……既然有机会封圣，为什么还要继续朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一个靠着生灵愿力的信仰流封圣，难道比其他封圣更高贵？</P>

而大夏建国后，这种信仰路线更是直接被淘汰了。</P>