大体聊完《泉姑传》与泉姑传第二部的事，郑克殷便要陈博朗提供更多关于焙云人、八云人或者温图人的情报，从而得知，陈博朗的确听说从他的家乡瑞舜社一路北上，走很远很远的距离直到山上，都是语言相通的胞族。

在他们流传的故事之中，名字意为“蜂鸟”ㄌㄨㄓㄧ（Lu??i）的吕志其实还有一则故事，那便是年少时的吕志曾经失去过所有的亲人以至于深感孤独，为了恢复心情，吕志踏上了北行之路，从长满火罂粟的海湾地区出发，一路上不吃饭、不接受各村好心人的招待，直至登上了山峰，收拾好心情之后才又回到南方故乡。

这一路上各个人群的语言都用ㄨㄧㄣ（）来表达“人”！

这也是为什么焙云、八云、温图（云图？）这三个词都有ㄨㄧㄣ（）这个音节！

至于“温图”ㄨㄧㄣㄊㄨ（thu）一词，则是他们语言中对人群的总称，一如苗国语中的ㄇㄧㄨㄍㄛ（Miwko）或ㄇㄧㄓㄚㄍㄛ（Mi??ako）那样。

要重新给温图族系起名字的话，郑克殷想到既然《泉姑传》能那么好地结合中国传统文化，尤其是有先秦上古的感觉，那么按汉语官话和闽南语的发音，他可以将温图改称为这样的名字：

“殷士”。

这令人不难联想到——天命玄鸟,降而生商,宅殷士芒芒。

正好在穿越以前郑克殷多少听说过网络上流传的段子称印第安人其实是“殷地安人”，乃是殷商遗民去往美洲而成的，那么管温图人叫殷士人，多少有些幽默。

当然这不是坏事，郑克殷本就有意“用魔法打败魔法”，甚至已经规划过宣称嘉洲诸语其实都是“方言”，从而塑造共同的嘉洲汉人认同，将温图称为殷士也就更容易使得明人和殷士人互相认可。

由于殷士人语言本身也可以单用ㄨㄧㄣ（）音节，因此殷士人也可以直接简称为“殷人”。

郑克殷自己的名字里就有“殷”字，这似乎更是说明他对殷士人的认可——并且他还有一点小心思，那就是可以凭借这一点来打破明人的“避讳”传统。

至于殷人内部如何划部，郑克殷按照穿越前的认知大体知道应该可以划出北、中、南三大方言部，在这一方面的认知上，身为殷人的陈博朗也不比郑克殷高明。

毕竟陈博朗并没有去过北方。

无论如何，既然陈博朗的汉化程度如此之深，却又能始终不忘自己故族的文化，那么郑克殷便可以顺势将其收为第二十一位门徒，师徒便当场行礼！

郑克殷也不吝给陈博朗分析当前青丘国的形势，告诉这位新的门徒，青丘国将与殷士人有越来越大的关系。

这种关系可以分为南北两面。

北面，生活在盘龙城周边的生番很可能就是北部殷人；南面，堪称奸党余孽的陈辛所窜入的生番，很可能是南部殷人。

当然郑克殷其实也很好奇陈辛那一小队十来人在没有体制化的后援支撑的情况下，能在生番之中发展到什么程度。

他只知道若是没有足够长的时间，陈辛根本就构不成威胁，颠倒是可以给他提供宝贵的观察案例，所以从来就不急于前往剿灭。

而有了陈博朗之后，派人潜入南部殷人之中掌握陈辛的相关情报，大概也就有条件了。