6、药蠖各族神言（寨族O、北部X、南部X、山地各族X）

7、八云-温图神言X

8、珠磨师神言X

9、通瓦神言X

按照郑克殷穿越以前的认知，这些番族的神话皆互有联系，完全可以视为古狼神传承的各块碎片。

至于更南方的卡梅艾（Kayaay）、卡维亚（Cahuil）等族，或者更北方的尤基（Yuki）、沙斯塔（Shasta）、阿乔马威（Aawi）等大小族群，以及东方青玉膏山之上的莫诺（Mono）、瓦肖（Washo）、派尤特（Paiute），郑克殷知道瀛洲青丘国很长时间都不必去关心，便不将他们的神话不列入这份名单之中。

更何况这些不属于佩努蒂语系的族群，其神话体系很可能与佩努蒂语系诸族是不一样的。

至于菩毛、蝶豸、珠磨师等非佩努蒂语系族群，大概在过去的几干年里与佩努蒂语系族群互动充分，因而在神话体系方面关联性倒是很大。

按语言学家的观点，菩毛（波莫Poo）、蝶豸（萨利南Salan）两族语言属于霍克语系（HokanLanguages），而珠磨师（丘马什Chuash）则是自成一个语系。

由于地理分布、民族互动、语言亲缘等原因，珠磨师人在信仰文化方面的确与佩努蒂语系族群的关系较远，独立性很强，具体该如何看待，尚需知番铜哨做更多研究。

而尽管南加州的通瓦、卡维亚等族属于犹他-阿兹特克语系塔基茨语支族群（Takibsp;nguages），其神话体系也和佩努蒂语系存在区别，但“洛山”乃是青丘国御敌于外的重点地区，因而仍是瀛洲青丘国的攻略重点！

如此梳理一遍之后，郑克殷多少也有个新的想法——

至少在他的内心当中，完全可以将佩努蒂语系的五大族系（澳龙、苗国、药蛞、迈杜、温图）以及与佩努蒂语族群关系密切的各族（菩毛、蝶豸、鸣实、“尤基”）打包成一个很大的概念来看待。

[注：此时“尤基人”（Yukipeoples）尚未被明人接触，郑克殷也不打算近年内前去攻略。]

比如就称为“核心嘉洲”或“中部嘉洲”的土人。

这个“核心”，可以说分布范围实在够广大了，其面积可能占原世界线现代加利福尼亚州的四到五成。

至于核心地区以北的山区，东方的青玉膏山之上，以及珠磨师及其东南边的南嘉洲，则可以视为嘉洲三大边疆，在收化百番、收集传承碎片以完善烈儒教的工课之中，重要性是远不如核心嘉洲的。

按照刚刚的规划，三大边疆土人之中，唯有南加州——南嘉洲——的珠磨师人和通瓦人是需要重点对待的，这也是郑克殷在九大传承碎片中列入的原因。

有了这样的梳理，收集传承碎片的工课进度可以说也清晰了许多。

三族神言（澳龙、苗国、蝶豸）已基本收集完成；

三族神言（菩毛、迈杜、药蛞）正在收集过程当中；

三族神言（温图、珠磨师、通瓦）尚未接触。

郑克殷期待着将后面两个部分的番族收迁、教化，并从他们处得到传承碎片，使烈儒教最终完善，到那时，瀛洲青丘国在嘉洲的扩张便可以说已经彻底完成，可以大展拳脚，把雪球滚起来，开始向嘉洲以外图谋了。