“不过就我而言，我既是有编写《中华简史》的重任，其实多少有些疑惑。”

陈梦球让洪磊不妨提出来看看，洪磊便直言道，“其实就是，烈帝既是一位如伏羲、女娲一般重要的天神，祂在新火燃起之后为求道德而离开瀛洲，西至神州，以期将伏羲制定的道德带回瀛洲，以其神力，应当只是短暂的旅程。

“然而按我的推测，从烈帝西去，再到我们明人受烈帝指引东渡而来，这之中，恐怕隔了四五干年之久？”

陈梦球不禁“呃”了一声，这的确是个奇特却重要的角度。

毕竟新火时代女娲造人，应当是人类历史的起点，在西陆神州，那应当是有巢、燧人、神农的三皇时代——这些人物的功绩在东陆瀛洲似乎全归烈帝，毕竟是烈帝教授给瀛洲古人最基本的生存技巧，筑庐、狩猎、采果、用火，陪伴了瀛洲古人一段时间，方才西去。

那么，从西陆神州的三皇时代到明人神州东渡之间，的确应当至少有四干年之久。

为何烈帝会那么长的时间都不回到瀛洲去呢？是始终逗留在了神州吗？还是因什么原因不愿回去？

陈梦球自知不是先知也不是圣人，没法回答这样的问题，只能记录下来，发往胡金，请青丘王作答。

“不过我可以初步提出一个假设，”陈梦球试着说道，“那就是制定道德的任务，恐怕并没有那么容易完成。

“就像我们所知，周公制周礼，孔子开儒教，又经过亚圣孟子的补充，再往后则是汉儒、宋儒陆陆续续提出更多的论述，使儒教发展成今天的模样。

“只是大王坚决否定董、陆、朱、王，但也至少要到五先贤，才完成了最后的论述。

“会不会烈帝正是耐心等待着五先贤学说的诞生，以及郑氏的兴起，才等到了引使东渡的机会？

“加之瀛洲进入碎石时代以后，人们对世界的认知愈发模糊、碎裂，干百年来始终未有进步，烈帝知道这点，因而感到失望，一定要等到能够一举解决问题的机会再来出手？”

洪磊微微颔首，“这的确是一个思路。”

陈梦球知道洪磊身为洪门香长，五先贤是必须尊崇的对象，既然青丘王将五先贤的学说抬升至堪比《孟子》的地位，那么就意味着这也是“道德”的重要组成部分。那么烈帝始终耐心等待五先贤的出世与郑氏的崛起，便也说得通了。

这一问题暂且能够蒙混过关，但洪磊的工课中最棘手的问题仍然存在：按照烈儒教的框架，西陆神州的上古历史又该如何解释呢？

经过数干年的演变积累，三皇五帝与夏商时期已经是明人认识中“历史”的一部分，无论如何都难以割离。

聊到这里，陈梦球和洪磊发现仍是卡壳，最后只能得出一个结论：交给青丘王！