郑安良一时相当惊喜。

他像模像样地拱手道，“阿叔，我认为这项工课，我可以做得比前一项更好。”

既然如此，经过众人议论，郑克殷也大体确定了给郑安良安排的工课方向——

他将以建立番童学堂、领导教化的工课为主，以记录不“熟”的番民的物质与技术性文化为辅。

那三社被带走的未成年人有上百之多，这毕竟是因为他们是大社，而目前在合儒的文乐官家中当着奴、婢的则有总计七十之数。

如果能把这些孩子用好，郑克殷知道这会非常有用——这些孩子都是与成为“罪人”的父母脱离了关系的人；而且正是处在树立三观的关键时期，可塑性很强；再加上都是年纪较大的孩子，过几年就能做出实际贡献。

脱离奴婢身份，对于这些孩子也一定是一种解脱。

毕竟尽管他们的主人都是原来漖寮部的酋长、巫公，语言文化相近，但他们毕竟为奴，没有人身自由的同时还没有尊严。

就是建立一个新的营地需要许多的准备，郑克殷等人也坐下来讨论，要在合儒城与圭谷城之间找一片地方，最好是离合儒仅有一个时辰的马程的，在那里搭建一片院落。

之所以要离开合儒城一点距离，是为了寻个清静，同时让这些番童难以离开这个地方独自生活。

这里的名字将称为“觅腾堂”，觅腾一词来自于对澳龙语ㄇㄧㄉㄝㄣ（iten，意为“成长”）的音译，汉字则显得像是寻觅腾飞机会之地。

这里将会配上几名司兵中的番兵，并且还会从合儒番民中招募负责照顾孩子们起居的阿姨；

郑安良任“顾问”兼“代理堂主”，实际上相当于校长，负责教导觅腾堂中的所有孩童；

名义上的堂主将会是谭家浪；

林大江将随郑安良坐镇。

除此之外，如果郑安良需要，还可以再多从殖民司要两到三名吏员辅助自己的教学。

给番童安排的课业，目前包括这些：

文字课，教注音符号与汉字；

国语课，教汉语官话，有郑克殷的两册《官语经》作为教材；

族语课，教澳龙雅言，先以《官语经》为依据，待到《龙言经》编撰完成则换用《龙言经》；

宗教课，教烈儒教神话以及所有经过整理的圣贤之学，包括澳龙语版的《〈论语〉选编》以及之后会陆续编撰完成的《〈孟子〉选编》以及《〈明夷待访录〉选编》等；

武艺课，由林大江带着驻堂番兵来教孩子们，使他们能够强身健体，以待未来有能成为优秀士兵的基础；

农艺课，教熟识五谷杂粮、各种家畜和种地的各种实用知识。