元妃言中所引，乃出《尚书·微子之命》。</p>
“作宾于王家”，原指客卿，今假“堂上宾”，意指为蓟王妃也。后世亦有“堂客”，指代妻子。</p>
谓夫妇一体同心。“一荣俱荣，一损俱损”。更加蓟王三兴在即，立后汉万世基业。身为蓟王妃，又诞下王嗣。从此绵绵瓜瓞，自当“与国咸休，永世无穷”。</p>
反观，诸夏仙门，多有凋零，不复先前。好比先秦，百家争鸣。传至如今，儒学一统百家。百家所剩无几。</p>
料想，仙门亦难逃定数。</p>
心念至此，紫元柔声叹道：“王妃所言是也。”</p>
譬如西王母。周时乃母国，可与穆天子，分庭抗礼。冰原内外，政教同体。皆是母国，部落联盟。后渐衰败，秦汉以来，只为修仙门派。若非，时钟存慧贵妃，豪掷亿钱，聘娶上元、云华并七玉女入家门。化干戈为玉帛，结二家之好。</p>
得巨额门俸，西王母，这才笼络古羌各部，重立东女国。蓟王为兴家国天下，又亲征北天竺，为大汉辟得广袤万里，三登沃土。纳千五百万，天竺各种入汉。更为诸夏仙门，除佛国之祸。</p>
试想。洛阳时，上元执事四百尺千秋观。为说蓟王灭佛，不惜舍清白之身，施仙门禁术。已求蓟王改弦更张。</p>
窥一斑而知全豹。彼时，势如累卵。仙门，存亡在即。</p>
可想而知。即便上元、云华，并七玉女，嫁入蓟王家门。亦时刻身负，灭佛重任。待蓟王攻灭北天竺。至此。上元、云华，师门恩怨，一笔勾销。与西王母派，行断舍离。侍奉夫君，再无二心。</p>
西王母，必心知肚明。故不念旧情。另遣四女，携墉宫九玉女，远赴蓟国。九玉女，执事靖陵司金馆。紫元则入蓟王家门。“代行王母事”。或曰，“代王母行事”。</p>
一言蔽之，女生外向。</p>
《白虎通·封公侯》:“男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。”</p>
是故，上元、云华，身份转变。亦是人之常情。无可指摘。更有甚至，蓟王劳师远征，除仙门大患。上元、云华，自持有功，前情已报。于师门，仁至义尽矣。</p>
于是。王母另遣四女，紫元夫人东来。亦是知人善用之举。料想，紫元并九玉女，必身负使命而来。使命未能达成，自无从脱身。需为王母所用。</p>
既是同门，又是姊妹。元妃这便明言：“四姐欲入家门，需效竹隅女主。”</p>
“此言何意？”紫元遂问。</p>
“为东女王，可乎？”元妃追问。</p>
略作思量，紫元这便醒悟：“东女国风，不与竹隅同。女王若薨，则求宗女二人而立之。长者为王，次为小王，若大王薨，即小王嗣立。或‘姑死妇继，无有篡夺’。”</p>
换言之。东女承位，有二法：其一，宗女二人；其二，姑死妇继。</p>
宗女二人，乃指宗室之女，且非出女王嫡亲。姑死妇继，乃指女王薨后，由家中儿媳继位。料想，儿媳，必出宗室。与罗马帝国，养子继承制，颇有异曲同工之处。此举，既传承有序，又可防一枝独大。</p>
“宗女，可也。”元妃早有计较：“夫君，‘三百子嗣’。若以东女王论，皆出宗室也。”</p>
“如王妃所言。”紫元这便醒悟。父系、母系，着眼不同。譬如，紫元为东女国主，上元之女，便可承其位。云华之女，亦可。殿中七美人若有女，亦无不可。</p>
如此一来，西王母国，皆可为蓟公主封地。循母国习俗，乃称女国。循大汉风仪，则称汤沐邑。虽各有出处，然殊途同归。</p>