那么，管风琴在新的礼乐制度里该怎么“发力”，是个大问题。

要知道，礼和乐，都是有场合要求的，礼，包含了朝礼、祭礼、凶礼等仪式，而伴随“礼”进行的乐舞，也得贴近场合。

虽然改革礼乐制度的过程中，还要解决一大堆问题，但白发苍苍的沈重，依旧兴致勃勃。

因为他坚信一点：“礼乐大兴，这才是盛世的征兆！”

。。。。。。

傍晚，今日听管风琴演奏听得意犹未尽的黄姈，向李笠打听起接下来的“宏图大略”，想知道李笠要如何推广管风琴这种乐器。

李笠回答：“管风琴，更适合宗教场合，用来演奏宗教曲目，所以，你懂的。”

黄姈听了回答，惊讶道：“这，这...莫非接下来推广的重点对象，是寺庙？”

“还有道观。”李笠补充，然后笑起来：“音乐的力量，可是很神奇的，宗教场所内，管风琴在音律上的强悍表现能力，可以让信徒们愈发诚惶诚恐...”

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“想想看，那些有名的大寺庙、道观，为了营造自家丛林的神秘氛围，舍不舍得买管风琴？”

“那，那这管风琴，你就打算拿来赚钱的？”黄姈只觉自己对管风琴的美好期盼，被李笠的市侩嘴脸给弄破灭了。

李笠摇摇头：“赚钱的方式，多了去，若单单为了赚钱，搞这个，不划算。”

他知道黄姈接下来，会有许多问题要问，索性直接一股脑说完。

“士族最喜欢讲排场，装...就是搞出各种繁文缛节，以彰显自己的高贵、优雅，彰显自己的与众不同，彰显自己的品味。”

“那好啊，他们要讲排场，我陪他们玩，把讲排场的档次，抬高一大截，其实就是提升装...优雅的成本。”

“他们总是说，诗礼传家，行，我就办印刷场，把书籍的价格降下来，办教育，让知识大众化，让庶族的知识文化水平大幅提高，看他们怎么垄断知识！”

“家藏万卷书，很厉害么？各地书肆有各类成套书籍出售，只要舍得花钱，藏书十万卷可是轻轻松松。”

“他们讲究说话用语，以洛阳雅言为贵，好，我就大力推广洛阳话，让军中将士哼小曲都能用洛阳话哼，看他们装什么装！”

“他们讲究琴棋书画，好啊，我们来看看段位，你说下棋、弹琴厉害，不知专业几段呀？”

“他们讲究雅乐，行，优雅的钢琴，家里得有吧？镇场子的高档钢琴来几套？琴师段位多少？能弹多少首高难度曲子？专属调音师有没有？”

“他们家里养着乐伎、乐师，平日里娱乐、待客，好不惬意，行，以钢琴等新式乐器为骨干构建起来的交响乐队，有么？养得起么？”

“你说有？好啊，小型管风琴，有么？没有？没有那你还装什么优雅？”

黄姈听着听着，觉得不对味：知道你讨厌士族的‘装’，但用乐器折腾人这种做法，感觉和小孩子之间打架踩脚趾那样无聊啊....

“你肯定觉得我拿乐器来压人，很无聊对不对。”李笠自问自答，“这不是乐器，是武器。”

“改良的印刷术、造纸术是武器，科举制是武器，累进田税是武器，乐器，也是武器。”

“并不是能杀人的工具，才叫做武器，软刀子也是武器，乐器能在精神上，击败士族的所谓傲骨，你想想...”

“士族能够炫耀的，除了政治上的特权，无非就是经济上有各种税赋减免优待的大庄园，文化上的知识垄断，以及家传的高雅礼乐。”

“我一项项拔掉，他们还能装什么优雅？在公共娱乐场所，花钱就能获得一流的优雅享受，成本相对低很多，我称之为‘大众娱乐’。”

“这样的大众娱乐，压过少数人在豪宅、庄园内的自娱自乐，人们对士族的‘优雅’感觉，就算不会消失，但也会弱许多。”

黄姈反驳：“可你说过的，天下绝大多数人口，都分布在乡里，就是所谓的...农村包围城市。”

“区区几个大都会的大众娱乐，如能压倒各地庄园内的自娱自乐？”

李笠摇摇头：“你忘记了？士族的根基是什么？是权力，或者说官位。”

“接近中枢，接近权力，才是士族的根本，一如之前，晋、宋、齐、梁，士族们都聚居在建康或者周边地区那样。”

“他们可以不为五斗米折腰，对官职挑三拣四，但必须维持自己和家族的人脉，维持交际圈，所以不可能远离权力中心，不能远离京城。”

“只有接近权力，才能保证他们及子孙后代的前途，如果远走穷乡僻壤，家族里没有当官的，用不了几代人，就泯然众人了。”

“所以，士族必然跟着权力中心走，京城在哪里，他们就在哪里聚居。”

“那么，只要京城的大众娱乐大行其道，无论谁，都能通过花钱，享受到最优雅的娱乐服务，士族们就很尴尬了。”

“若要如以往那样在家享受，就得花大价钱，给家里的家乐‘升级’，开支骤增，但因为庄园的收入大减，他们能撑多久？”

“若如粗鄙之人那样，去娱乐场所花钱消费听优雅的音乐，倒也可以，可士庶之别，怎么办？包场的话，开支也不小的哟。”

“我把士族摆排场的成本大幅提升，他们靠着庄园的收入，很难跟上，那还怎么优雅？”

“没有了文化上的垄断和优雅，没有政治上的特权，没有经济上的优待，士族们的光环，过得几代人，还剩多少呢？”