在京城一座古意盎然的老宅里，沈飞和辛雅丽，见到了冯玉珏。</p>

一位年近八旬的老者。</p>

满头银丝，带着老花镜，穿着月白色的道服，看上去仙风道骨，超凡脱俗。</p>

辛雅丽介绍沈飞之后。</p>

冯玉珏就带着两人到了一间书房之内。</p>

沈飞取出从本焕法师身上拍下来的符箓照片，递给冯玉珏。</p>

“冯老，听辛警官说，您是国学大家，精通道教文化，我们特地过来，想向您请教一下，这种道符，是属于哪个流派的？有什么具体的含义吗？”</p>

冯玉珏嗯了一声，拿出一个放大镜来，仔细观看。</p>

同时说道：“符，又称为符契，或者节。</p>

是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有。</p>

它是权力的象征，具有绝对服从的意义。”</p>

“在汉代，因为君权神授思想，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做符命。”</p>

“道符，又叫神符或天符。符所具有的这些内容和形式特点在汉代时期被巫师、方士和道士借用到鬼神世界创作形成。”</p>

“在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用“策”作为对“符”的称呼。”</p>

沈飞和辛雅丽一副鸭子听雷状。</p>

对于符箓这种东西，他们除了在影视剧里看到，现实中并没有接触过。</p>

冯玉珏抬起头向他们微微一笑。</p>

继续说道：“东晋时期，有位道学理论家、著名炼丹家和医药学家，叫做葛洪，自称为抱朴子。”</p>

“他将道符，界定为一种天文，并阐述了符的来源。</p>

他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也。老君能通于神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由于出来历久，传写之多误故也。’”</p>

“所谓天文，就是自然现象诸如日升月落，斗转星移，风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，这无疑是道教取法老子“道法自然”的表现。”</p>

“为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身上。”</p>

“因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了。</p>

后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；</p>

源于道，就是源于自然之道；</p>

自然之道，就是指天地之文，动植物之文，等等。</p>

人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的。”</p>

沈飞和辛雅丽茫然的点点头，表示受教了。</p>

冯玉珏停顿了一下，放下放大镜。</p>

“从符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的。到了太平道兴起的时候，开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文。”</p>

“据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。</p>

其三百六十章是干君从本文演出，并行于世，以复相辅成教而传授焉。”</p>

符字慢慢增多，也就为符的种类、形式的增加提供了条件。”</p>

“到魏晋之际，《三皇经文》的出现，符的创作则更趋复杂化由字的篆体和多字重叠而成。”</p>

“同时认为，符系宇宙天空中的云气自然结成，故称“云书”或“云篆”。因此，在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文，笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。”</p>

“约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：‘天书玄妙，皆是九气精像，百神名讳，变状形兆，文势曲折，隐韵内名，威神功惠之所建立。’</p>