王运无奈走到他身边，给他指点了起来：

“拿耕犁不要直着拿，耕犁把往自己怀里偏一些，随后搭在茬口上往过划就行。

不要搭的太深也不要插的太深，因为太重牛就不走了，以你的力量稳个十几推都没啥问题，要不要我帮忙？”

李元吉认真的听完后犹豫了一下，他也争强好胜，不想让王运帮，但是心里又有点没底：

“表兄可否在转弯处……”

李元吉没说话，但是这话意思是个人就能懂，所以他点点头：

“嗯，没问题，放心去吧。”

李元吉松了大大的一口气，这要是出丑，那可就丢了大脸了。

李元吉接着就开始了，王运熘熘达达的来到了地头，他一个人只能管一边，剩下一边看他自己了。

李渊看到这一幕笑了笑，满意的点点头。

而李元吉起初磕磕绊绊的，后面凭借着自己的力量稳了下来。

耕地想耕好是有点窍门，但是也简单，学会站位，学会角度和入土深浅就行。

若是没人牵牲口，你还得学会一些耕地术语，比如往哪边偏，掉头，暂停等等。

而像这种装模作样的，有足够的力量稳住耕犁就行。

但其实耕不好牛吃力也不舒服，但用的是小铁犁，还架了两头牛，你就算是插到底也能拉得动。

看着越来越近的已经到地头的耕犁，王运开口喊道：

“昂尾！”

两头牛自动停下脚步开始转弯，王运连忙给看着他的李元吉打手势。

把耕犁提起来赶紧转弯啊，你愣着干嘛，你再愣一下牛就停下来了。

李元吉点点头立马行动，提着耕犁跑到牛后面，等它们转好开始行走的时候李元吉又把耕犁插进了土里。

第一次没插对地方，提起来快速重插，第二次倒是插对了，但是有点深，牛速度稍微减缓了一点点。

而李元吉身为武将，对于这方面还是挺敏锐的，立马往高提了一点点，这才顺当的往前走去。

临近出发的地头，李元吉兴冲冲的学着王运喊了一声，但是牛毫无反应。

王运笑了笑，喊了一身牛这才转身。

牛肯定是没有人聪明的，你喊的号子调不对，中气不足牛就听不懂，只会以为你是在骂它，盲目的加快速度。

王运跟这两头牛不熟，只是跟着李渊喊吊子，李大李二两兄弟也是一样。

李渊虽然有王运牵着牛，但是也喊了调子，就是为了给其他人学。

耕地如果不把这当做生计，只是当做兴趣爱好，其实是一件挺有意思的事。

看着耕出来漂漂亮亮的地，心里会非常有成就感，喊着号子操控着牲口，会有上阵指挥的感觉。

但要是当做了耐以生存的生计……

不是有句话嘛，永远不要把兴趣爱好当工作，除非你是非常的热爱。

李元吉渐渐的也学会了一些，后面两推王运没管，自己顺顺当当的做完了。

唯一让王运差点笑死的是李元吉不知道怎么停，也不知道刚才其他人耕地的时候他在干嘛。

直到李建成喊了一句你骑马时候怎么停，李元吉拉动绳子，喊了一声“吁”，才停了下来。

李渊倒是没有生气，乐呵呵的模样，文武众臣的什么兄友弟恭，兄弟和睦的夸赞让他很开心。

李元吉回来后咧开嘴露出了一个尴尬的笑容，随后站在了一旁。

接下来都是包括三品及以上的文武重臣一个个的上阵，期间并没有出现什么问题。

都是一帮子熟手，不太熟练的这段时间也临阵磨枪过，所以并没有问题。

地耕完了接下来长安城外就没有什么事了，直接扫尾撤人。

等夜间的时候，会有人过来把这地重新耕一边，然后施肥等时节到了种上，只耕不种那自然没有粮食。

等秋收的时候，这两块地的产量就是皇帝和朝廷的面子啊，所以自然是非常的重视。

而回了长安并不意味着一切就结束了，接下来还要祭祖，祭祖完毕之后就是举宴，以示歌舞升平。

据说这次本来李渊还提议要大赦天下的，但是朝廷重臣不太同意，李渊想想也就作罢了。

乱世还没有结束，各级官衙监狱囚牢里都是一些穷凶极恶之徒和反贼们，放出去了可都是祸害啊！

这个太庙、宗庙和祖庙其实就是一个东西。

只不过皇帝的叫做太庙，士大夫的叫做宗庙等等。

而在太庙这上面，其实也是有制度的。

太庙在夏朝时称为世室，殷商时称为重屋，周称为明堂，秦汉时开始才被称为太庙。

而且周礼规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙。

而一庙供一人，简而言之就是天子能够为从六世祖开始七人立庙。

不过这个也太不固定，还有一种其他的供奉方法，是周法。

古人讲究近亲远疏，说的是四世而穷，五世而迁，所以超过四亲之外就不在七庙中祭祀。

也不是说完全不祭，而是不能成为主供。

比如说周天子，始祖庙里供奉的是太祖后稷，也就是姬弃，周朝始祖。

二祧庙里左庙供奉文王，右庙供奉武王，这三者始祖是是不变动的。

二祧是选大功绩者，一般也不会变动，但个人有个人的看法。

而左庙还供奉着高祖和祖父，也就是爷爷的爷爷和爷爷，右庙里供奉着曾祖和父亲，也就是太爷和父亲。

但是唐朝的太庙制度与这个不同，而是继承北朝的五庙制，简而言之就是一始祖，四世亲。

而李渊武德元年五月，把他的四位先人奉入太庙，分别是世祖元皇帝李昞、太祖景皇帝李虎、曾祖李天锡、高祖李熙四亲。

不过始祖的庙号封了，但没有定下人，一直到高宗定下了李耳，也就是老子。

所以说是五庙，实则是四亲庙，这个制度一直到贞观九年李渊死后才有了变动。

臣子们觉得太掉价，五庙和诸侯们有什么区别？

所以李世民就增加了两庙，把六世祖弘农府君李重耳和李渊奉入了太庙。

从此由五庙变为了七庙，后面的就不说了，太复杂，为了政治需要一代代增减。

从七庙到九庙，从四室到六室、七室，乃至九室、十一室、十二室。

而李世民驾崩后，以他的功绩李治肯定是要把他老爹奉入太庙的，但是就这么多位置，进一个就得出一个。

所以就把对于李治来说是七世祖，已经出了六世祖的弘农府君李重耳给迁了出来。

而太庙这方面的祭祀仪程非常多，大大小小的近百种，但是总体划分为三个等级，分别是大祀、中祀和群祀。

大祀就是最高等，皇帝亲自祭拜。

中祀一部分是皇帝亲自祭祀，大部分派官员祭祀。

群祀就是官员代替皇帝去祭祀。

这次就是大祀，李渊亲领，文武百官一起祭拜，规模虽算不上大的，但是等级很高。

说起这个，就得提一下配享太庙了。

这玩意儿虽然很虚，但却是最高荣誉，把排位放进太庙，跟随李氏祖宗去地下追随，承受香火。

但是文武大臣为之疯狂，因为你进入太庙就能够受后世历代皇帝的祭拜跪拜。

汉朝人为封侯疯狂也有这个原因，因为只要封列侯自动进入太庙，封侯仪式就有入庙这一项。

不改朝换代香火就绵延不绝啊，而古人对香火的执念再不用说。