薛楚媛听了唐成的话继续解释：“更早之前，宜宾尽管有很多关于哪吒的故事，但并无‘故里’之说。‘哪吒’这个从唐代才出现的外来佛教人物名祗，本来与古城宜宾的历史毫不相干，这里的种种遗迹，皆是后人附会而成。”停了一会继续说：

“但是，哪吒扎根此地，形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事，有这么多历史遗迹还与另一个人有很大关系。”

“是吗？”唐成好奇地问：“这个人又是谁？”

薛楚媛看看唐成，充满敬重之意说：“他就是已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生。他曾经有过专门的研究，这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。”她继续解释说：

“哪吒实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带，很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象的综合。在流传中托哪吒之名，又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工，形成了一个形象鲜活的道教神话人物。

这个哪吒，除了名字之外，早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意，有了他另一种精神源流。《封神演义》不是历史记载，仅仅是根据各种神话传说编写成书的演义故事，而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段，这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。”

唐成听到这里终于明白了一个道理：如果给吴凤栖先生的研究换一种说法，宜宾的哪吒就像唐成手里的太阿。古剑的灵性是唐成养成，心像所见为女子太阿；而哪吒是宜宾山水历史人文积淀，所共同创造出的神话灵性。

进入新世纪后，随着经济增长物质丰富，精神文化相对贫瘠，于是精神需求也成了一种可以经营的产业，最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开发，然后转过身来仍然以推动经济增长为主导目标。这时候才知道以前对文化古迹破坏的太多太多了，恨不能寻天搜地，看看祖先当年还留下了什么遗产，如今尚未被挥霍，然后又大肆炒作起来。

于是，各地方的人们就有了八仙过海、各显神通的本领，后来发现八仙远远不够，这不哪吒、刘海、谭德等等传说中的神话人物也搬出来了。

宜宾这里也不例外，市政府、区政府、乡政府提出，要从旅游文化的角度出发，与国际接轨，与市场接轨，与发展旅游文化产业相结合，借哪吒机智勇敢、伸张正义的魂来表现旅游资源的神，塑造一个具有宜宾精神的哪吒新形象，形成旅游品牌，作为精品工程来打造。

这便是‘哪吒工程’，据说要按照申办世界文化遗产的标准来建设，为将来能够成功‘申遗’做好准备。薛楚媛是联合国教科文组织世界遗产委员会的顾问，平时请都请不到，现在主动来了，地方政府与项目组当然要征求她的意见，或者说想与她拉上关系。

除此之外，唐成不了解的还有另外一件事，那就是薛楚媛家乡亲族也想求薛楚媛帮忙，是关于宗族立祀、修谱，顺便开发配套旅游产业，在‘哪吒工程’建设中也受点益。要知道，这是个综合性的开发，地方上投资不小，建设的项目也不少，其中的油水自然也很多。

俗气一点说，就和修条县乡公路的情况差不多，工程本身就有油水，等路修成了之后，在路边还可以开店做生意，兜揽往来客人。